Sosrokartono

Sosrokartono

Silsilah Para Wali Tanah Jawa

Silsilah Wali Tanah Jawa

Silsilah Raja-raja Nusantara

Silsilah Raja-raja Nusantara

 clipped from www.antara.co.id

04/02/09 15:09

Dua Pelukis Gabungkan Ranaissance - Wayang Jawa

Yogyakarta (ANTARA News) - Dua pelukis Yogyakarta, Robet K dan Heri T.Jo, menggelar pameran lukisan yang menggabungkan unsur Renaissance dan wayang Jawa di cafe Via-Via, jalan Prawirotaman, Yogyakarta, 2-9 Februari.

"Kami mengambil gambar Renaissance yang disobek kemudian digabung dengan gambar wayang Jawa," kata Robet didampingi Herit di arena pameran cafe Via-Via Yogyakarta, Rabu.

Ia mengatakan, pameran ini bertema "Java Renaissance" yang ingin menggabungkan atau menyamakan unsur Renaissance, yaitu masa kejayaan Inggris dan unsur wayang Jawa.

Pelukis menggunakan teknik "oil on canvas" dan spidol permanen. Sedangkan untuk menggambar tokoh Renaissance menggunakan teknik mengambil dari majalah dengan kesan disobek.

"Teknik ini masih jarang digunakan oleh para pelukis di Yogyakarta," ujar Robet.

Dengan bahasa visual yang ada dalam lukisan, Robet dan Heri ingin masyarakat lebih mengapresiasi budaya Jawa khususnya wayang.

Pelukis juga ingin agar Jawa mengalami kejayaan seperti zaman Renaissance, serta ingin memperkaya iklim berkesenian di Yogyakarta.

Pameran lukisan yang akan berlangsung selama satu pekan itu juga cukup banyak disaksikan wisatawan mancanegara yang sedang berkunjung ke Yogyakarta. (*)

See this clip on clipmarks.com

Pasar Malam Sekaten Dibuka

 clipped from kompas.com

Pasar Malam Sekaten Dibuka

---

Jumat, 30 Januari 2009 | 19:46 WIB

---

---

Aneka jajanan tradisional yang sudah jarang ditemui banyak dijajakan di Pasar Sekaten. Sumiyem (40) menjual telur merah di depan pintu masuk Masjid Kauman Yogyakarta, Minggu (16/3). Ia menjual telur itu Rp 2.000 per butir. Ia menghabiskan 3 kilogram telur per hari.

---

YOGYAKARTA, JUMAT — Pasar Malam Perayaan Sekaten (PMPS) Tahun 2009 dibuka oleh Gubernur DIY Sultan Hamengku Buwono X, Jumat (30/1) sore. Sultan berharap PMPS, yang dihidupi energi kultural Sekaten, bisa menciptakan pasar domestik bagi masyarakat lokal dan menjadi kekuatan ekonomi yang riil.

"Peluang reformatif untuk mendukung tumbuh-kembangnya ekonomi kerakyatan ada pada tradisi Sekaten. Itu karena Sekaten dihidupi energi kultural yang memiliki kekuatan dahsyat dalam menciptakan pasar domestik. Pasar itu bagi masyarakat lokal lewat potensi unggulannya, yakni industri kreatif," ujar Sultan.  

Aktivitas ekonomi yang kemudian berkembang dari proses vitalisasi Sekaten, menurut Sultan, merefleksikan jiwa-semangat atau geest dari daya tahan internal komunitas pendukung budaya Sekaten.

"Bahwa sekarang produk luar begitu terlihat unggul maka tradisi Sekaten harus mampu menemukan bentuk penyemaian baru bagi produk-produk lokal, yang biasa disebut restorasi sekaten," ujar Sultan.

Restorasi, menurut dia, adalah untuk kembali mendapatkan makna pemulihan identitas dengan cara mengutuhkan kembali jati diri bangsa yang penuh nilai budaya sehingga bisa memiliki daya tahan untuk bersanding dengan budaya global.

Wali Kota Yogyakarta Herry Zudianto menyampaikan, PMPS yang akan berlangsung sebulan ke depan, dan juga PMPS selanjutnya, harus menjadi media perdagangan bagi usaha mikro, kecil, dan menengah (UMKM).

Kepala Dinas Pariwisata Seni Budaya Kota Yogyakarta Hadi Muchtar mengatakan, dari 271 kaveling di arena PMPS, hingga kemarin baru laku 140 kaveling. Pendaftaran masih dibuka selama PMPS. "Yang belum banyak laku adalah area selatan. Area ini, dalam PMPS kemarin, juga kondisinya begitu," ujarnya.

Namun anehnya, Hadi juga menyampaikan bahwa pedagang kaki lima (PKL) boleh memanfaatkan area selatan dengan gratis. "Ya silakan saja dimanfaatkan gratis. Daripada menganggur, pakai saja. Tapi kalau nanti kaveling laku, ya harus pergi," ujarnya. 

See this clip on clipmarks.com

Bahasa Jawa Mulai Ditinggalkan

 clipped from kompas.com

Bahasa Jawa Mulai Ditinggalkan

---

Sabtu, 31 Januari 2009 | 04:55 WIB

---

---

SEMARANG, SABTU--Menjelang peringatan Hari Bahasa Ibu Internasional 14 Februari, tampaknya bahasa Jawa yang merupakan bahasa daerah semakin ditinggalkan masyarakat.

"Sebagai bahasa ibu, bahasa Jawa secara kualitas masih tetap baik, namun secara kuantitas penggunaan bahasa Jawa mulai berkurang," kata pakar budaya dari Fakultas Sastra Universitas Diponegoro (Undip) Semarang Trias Yusuf PUT di Semarang, Jumat.

Ia mengatakan faktor pendidikan baik di keluarga maupun sekolah serta media menyebabkan penggunaan bahasa Jawa di kalangan masyarakat mulai menurun.

Menurut dia, dari tingkat terendah yaitu keluarga, penggunaan bahasa Jawa sebagai alat komunikasi antara orangtua dengan anak sudah mulai ditinggalkan.

"Kenyataan itu bisa kita lihat, orangtua lebih banyak mendidik anak mereka berbahasa Indonesia atau mempelajari bahasa asing daripada mengajarkan anak berkomunikasi dengan menggunakan bahasa Jawa," katanya.

Padahal, kata dia, keluarga adalah fondasi awal sebagai upaya pelestarian bahasa ibu sebelum masuk ke tahap selanjutnya, yaitu pada tingkat pendidikan formal.

"Sebab, di sekolah-sekolah sekarang, bahasa Jawa hanya menjadi suatu mata pelajaran yang kedudukannya sama dengan mata pelajaran lain seperti matematika," katanya.

Oleh karena itu, menurut dia, anak-anak yang menjadi penerus budaya hanya akan merasa terpaksa mempelajari dan menggunakan bahasa Jawa.

Faktor lainnya, kata Trias adalah peran media dalam mempopulerkan bahasa Jawa di kalangan masyarakat sangat kurang.

Ia mengatakan sekarang tidak banyak media berbahasa Jawa, padahal media merupakan alat penyebar yang efektif. "Popularitas budaya Jawa di media massa tidak terbentuk," kata pengajar bahasa Jawa Kuno dan Sansekerta ini.(ANT) 

See this clip on clipmarks.com

PAPAT LIMA PANCER

Link

Ing Kekayon wayang purwa kang kaprahe kasebut Gunungan, ana kono gambar Macan, Bantheng, Kethek lan Manuk Merak. Kocape kuwi mujudake Sedulur Papat mungguhing manungsa. Kewan cacah papat mau nggambarake nafsu patang warna yaiku : Macan nggambarake nafsu Amarah, Bantheng nggambarake nafsu Supiyah, Kethek nggambarake nafsu Aluamah, lan Manuk Merak nggambarake nafsu Mutmainah.

SEDULUR PAPAT LIMA PANCER Njupuk sumber saka Kitab Kidungan Purwajati seratane , diwiwiti saka tembang Dhandanggula kang cakepane mangkene :

Ana kidung ing kadang Marmati Amung tuwuh ing kuwasanira Nganakaken saciptane Kakang Kawah puniku Kang rumeksa ing awak mami Anekakake sedya Ing kuwasanipun Adhi Ari-Ari ingkang Memayungi laku kuwasanireki Angenakken pangarah Ponang Getih ing rahina wengi Ngrerewangi ulah kang kuwasa Andadekaken karsane Puser kuwasanipun Nguyu-uyu sabawa mami Nuruti ing panedha Kuwasanireku Jangkep kadang ingsun papat Kalimane wus dadi pancer sawiji Tunggal sawujud ingwang Ing tembang dhuwur iku disebutake yen ” Sedulur Papat ” iku Marmati, Kawah, Ari-Ari, lan Getih kang kaprahe diarani Rahsa. Kabeh kuwi mancer neng Puser (Udel) yaiku mancer ing Bayi.

Cethane mancer marang uwonge kuwi. Geneya kok disebut Marmati, kakang Kawah, Adhi Ari-Ari lan Rahsa kuwi?. Marmati iku tegese Samar Mati ! lire yen wong wadon pas nggarbini ( hamil ) iku sadina-dina pikirane uwas Samar Mati. Rasa uwas kawatir pralaya anane dhisik dhewe sadurunge metune Kawah, Ari-Ari lan Rahsa kuwi mau, mulane Rasa Samar Mati iku banjur dianggep minangka Sadulur Tuwa. Wong nggarbini yen pas babaran kae, kang dhisik dhewe iku metune Banyu Kawah sak durunge laire bayi, mula Kawah banjur dianggep Sadulur Tuwa kang lumrahe diarani Kakang Kawah. Yen Kawah wis mancal medhal, banjur disusul laire bayi, sakwise kuwi banjur disusul Metune Ari-Ari. Sarehne Ari-Ari iku metune sakwise bayi lair, mulane Ari-Ari iku diarani Sedulur Enom lan kasebut Adhi Ari-Ari Lamun ana wong abaran tartamtu ngetokake Rah ( Getih ) sapirang-pirang. Wetune Rah (Rahsa) iki uga ing wektu akhir, mula Rahsa iku uga dianggep Sedulur Enom. Puser (Tali Plasenta) iku umume PUPAK yen bayi wis umur pitung dina. Puser kang copot saka udel kuwi uga dianggep Sedulure bayi. Iki dianggep Pancer pusate Sedulur Papat. Mula banjur tuwuh unen-unen ” SEDULUR PAPAT LIMA PANCER ” 0 Kekayon wayang purwa kang kaprahe kasebut Gunungan, ana kono gambar Macan, Bantheng, Kethek lan Manuk Merak. Kocape kuwi mujudake Sedulur Papat mungguhing manungsa.

Kewan cacah papat mau nggambarake nafsu patang warna yaiku : Macan nggambarake nafsu Amarah, Bantheng nggambarake nafsu Supiyah, Kethek nggambarake nafsu Aluamah, lan Manuk Merak nggambarake nafsu Mutmainah kang kabeh mau bisa dibabarake kaya ukara ing ngisor iki: Amarah : Yen manungsa ngetutake amarah iku tartamtu tansaya bengkerengan lan padudon wae, bisa-bisa manungsa koncatan kasabaran, kamangka sabar iku mujudake alat kanggo nyaketake dhiri marang Allah SWT. Supiyah / Kaendahan : Manungsa kuwi umume seneng marang kang sarwa endah yaiku wanita (asmara). Mula manungsa kang kabulet nafsu asmara digambarake bisa ngobong jagad. Aluamah / Srakah : Manungsa kuwi umume padha nduweni rasa srakah lan aluamah, mula kuwi yen ora dikendaleni, manungsa kepengine bisa urip nganti pitung turunan. Mutmainah / Kautaman : Senajan kuwi kautaman utawa kabecikan, nanging yen ngluwihi wates ya tetep ora becik.

Contone; menehi duwit marang wong kang kekurangan kuwi becik, nanging yen kabeh duwene duwit diwenehake satemah uripe dewe rusak, iku cetha yen ora apik. Mula kuwi, sedulur papat iku kudu direksa lan diatur supaya aja nganti ngelantur. Manungsa diuji aja nganti kalah karo sedulur papat kasebut, kapara kudu menang, lire kudu bisa ngatasi krodhane sedulur papat. Yen manungsa dikalahake dening sedulur papat iki, ateges jagade bubrah. Ing kene dununge pancer kudu bisa dadi paugeran lan dadi pathokan. Bener orane, nyumanggakake

PITUTURIPUN TIYANG SEPUH

Link

Bocah Bagus Anakku Lanang,

Ojo Wedi,… Golék-o Pepadhangé Dalan,

Ora Kendhat Anggonku Ngengudhang,

Duh Bocah Bagus Anakku Lanang.

Wong Tuwamu Dudu Raja,

Sing Dak Wariské Dudu Bandha Dunya,

Sangumu Mung Isi Pitutur,

Muga Dadi Titah Kang Luhur.

Anak Lanang Bagusing Ati,

Ojo Lali Anggonmu Memuji,

Marang Gusti Kang Murbéng Dumadi,

Mugo Dadi Padhangé Ati.

Urip Ing Dunyo Iku Sedhélo,

Urip Ing Kono Koyo Samudro,

Mulo Nggér…., Ojo Wegah Podho Tetanén,

Ing Kono Mbesuk-é Bakal Panén.

Bocah Bagus Anakku Lanang,

Ojo Nganti Ninggal Piwulang,

Mumpung Jembar Golék-o Pepadhang,

Ojo Jirih Ing Pepalang.

Sejatiné Ora Ono Opo-Opo…..,

Sejatiné Jagadawujud Suwung,

Ora Warno Lan Ora Rupo,

Sing Ono Mung Awang-Uwung.

Akéhing Bandha Dudu Ukuran,

Drajat Lan Pangkat Dudu Takeran,

Lan Pepujané Rasa Dudu Anak,

Pagering Jiwo Dudu Sanak.

Wong Tuwamu Dudu Dewo,

Ora Wenang Nulis Garisé Manungso,

Sangumu Mung Isi Pitutur,

Mugo Dadi Titah Kang Luhur.

HAKEKAT TITIK

Link

Apabila,
Ma’rifat adalah penyaksian akan Allah,
Hakekat adalah ikhlas,
syukur dan sabar sebelum penyaksian Allah,
Tarekat adalah jalan pengosongan sebelum hakekat,
Syari’at adalah dalil kehidupan dalam menghormati eksistensi-eksistensi lain.

Maka,
Syari’at adalah bagaimana mewujudkan penyaksian akan Allah,
Tarekat adalah bagaimana dalam kehidupan senantiasa mengingatnya,
Hakekat adalah bagaimana ikhlas,
syukur dan sabar dalam kehidupan,
Ma’rifat adalah implementasi kehidupan dalam penyaksian dan menyaksikan-Nya.

Apabila,
Syari’at adalah bagaimana mewujudkan penyaksian akan Allah,
Tarekat adalah bagaimana dalam kehidupan senantiasa mengingat-Nya,
Hakekat adalah bagaimana ikhlas,
syukur dan sabar dalam kehidupan,
Ma’rifat adalah implementasi kehidupan dalam penyaksian dan menyaksikan-Nya.

Maka,
Ma’rifat adalah penyaksian akan Allah,
Hakekat adalah ikhlas,
syukur dan sabar sebelum penyaksian Allah,
Tarekat adalah jalan pengosongan sebelum hakekat,
Syari’at adalah dalil kehidupan dalam menghormati eksistensi-eksistensi lain.

Apabila dan Maka,
Bersatu dalam Titik,
Titik itu adalah Allah,
Syari’at-Tarekat berawal dari Titik,
Hakekat-Ma’rifat berakhir di Titik.

Billahu,
Fillahu,
Bi Idznillahu,
Minallahu,
Allahu,
Titik.

AJA DUMEH SUGIH BANDA

Link

ALLAHUMMA SHALLI’ALA MUHAMMAD
SAFI’IL ANAM WA’ALIHI WASAHBIHI
WASALLIM ’ALADDAWAM

Eling-eling sira manungsa,
Temenana lehmu ngaji,
Mumpung durung katekanan,
Malaikat juru patiLuwih susah luwih lara,
Rasane wong nang naraka,
Klabang kures kalajengking,
Klabang geni ula geniRante geni gada geni,
Cawisane wong kang dosa,
Angas mring kang Maha Kwasa,
Goroh nyolong main zinaLuwih beja luwih mulya,
Rasane manggon suwarga,
Mangan turu diladeni,
Kasur babut edi peni.

Cawisane wong kang bekti,
Mring Allah kang Maha Suci,
Sadat salat pasa ngaji,
Kumpul-kumpul ra ngrasani.

Omong jujur blaka suta,
Niliki tangga kang lara,
Nulungi kanca sangsara,
Pada-pada tepa slira.

Yen janji mesthi netepi,
Yen utang kudu nyahuri,
Layat mring kang kasripahan,
Nglipur mring kang kasisahan.

Awak-awak wangsulana,
Pitakonku marang sira,
Saka ngendi sira iku,
Menyang endi tujuanmu.

Mula coba wangsulana,
Jawaben kalawan cetha,
Aneng endi urip ira,
Saiki sadina-dina,
Kula gesang tanpa nyana,
Kula mboten gadhah seja,
Mung karsane kang Kuwasa,
Gesang kula mung sa’derma.

Gesang kula sapunika,
Inggih wonten ngalam donya,
Donya ngalam karameyan,
Isine apus-apusan.

Yen sampun dumugi mangsa,
Nuli sowan kang Kuwasa,
Siyang dalu sinten nyana,
Jer manungsa mung sa’derma.

Sowanmu mring Pangeranmu,
Sapa kang dadi kancamu,
Sarta apa gegawanmu,
Kang nylametke mring awakmu.

Kula sowan mring Pangeran,
Kula ijen tanpa rewang,
Tanpa sanak tanpa kadang,
Banda kula katilaran.

Yen manungsa sampun pejah,
Uwal saking griya sawah,
Najan nangis anak semah,
Nanging kempal mboten wetah.

Sanajan babanda-banda,
Morine mung telung amba,
Anak bojo mara tuwa,
Yen wis ngurug banjur lunga.

Yen urip tan kabeneran,
Banda kang sapirang-pirang,
Ditinggal dinggo rebutan,
Anake padha kleleran.

Yen sowan kang Maha Agung,
Aja susah aja bingung,
Janjine ridhone Allah,
Udinen nganggo amalan.

Ngamal soleh ra mung siji,
Dasare waton ngabekti,
Ndherek marang kanjeng nabi,
Muhammad Rasul Illahi,
Mbangun turut mring wong tuwa,
Sarta becik karo tangga,
Welasa sapadha-padha,
Nulunga marang sing papa.

Yen ngandika ngati-ati,
Aja waton angger muni,
Rakib ngatit sing nulisi,
Gusti Allah sing ngadili.

Karo putra sing permati,
Kuwi gadhuhan sing edi,
Aja wegah nggula wentah,
Suk dadi ngamal jariyah.

Banda donya golekana,
Metu dalan sing prayoga,
Yen antuk enggal tanjakna,
Mring kang bener aja lena.

Aja medhit aja blaba,
Tengah-tengah kang mejana,
Kanggo urip cukupana,
Sing akherat ya perlokna.

Aja dumeh sugih banda,
Yen Pangeran paring lara,
Banda akeh tanpa guna,
Doktere mung ngreka daya.

Mula mumpung sira sugih,
Tanjakna ja wigah wigih,
Darma ja ndadak ditagih,
Tetulung ja pilah-pilih.

Mumpung sira isih waras,
Ngibadaha kanthi ikhlas,
Yen lerara lagi teka,
Sanakmu mung bisa ndonga.

Mumpung sira isih gagah,
Mempeng sengkut aja wegah,
Muga sira yen wus pikun,
Ora nlangsa ora getun,

Mula kanca da elinga,
Mung sapisan aneng donya,
Uripmu sing ngati-ati,
Yen wis mati ora bali,
Gusti Allah wus nyawisi,
Islam agama sejati,
Tatanen kang anyukupi,
Lahir batin amumpuni.

Kitab Qur’an kang sampurna,
Tindak nabi kang pratela,
Sinaunen kang permana,
Sing sregep lan aja ndleya.

Dhuh Allah kang Maha Agung,
Mugi paduka maringi,
Pitedah lawan pitulung,
Margi leres kang mungkasi.

Nggih punika marginipun,
Tetiyang jaman rumuhun,
Ingkang sampun pinaringan,
Pinten-pinten kanikmatan,

Sanes marginipun tiyang,
Ingkang sami dinukanan,
Lan sanes margining tiyang,
Kang kasasar kabingungan.

Gesang kita datan lama,
Amung sakedheping netra,
Maena sami andika,
Rukun Islam kang lelima.

AMIN AMIN AMIN AMIN

YA ALLAH ROBBAL ‘ALAMIN

MUGI PADUKA NGABULNA SADAYA PANYUWUN KULA

TANDA BAKAL KATEKAN PATI

Link

TANDA BAKAL KATEKAN BANGAS (PATI)

Ing wasanane amratelakake riwayating Hadis, manawa wis parek ing dina Kiyamat, ing kono ana kang dadi tanda bakal katekan Bangas, tegese utusaning Pangeran Kang Amaha Suci, andawuhake janji marang alam dunya, awiyos warna malaekat Jabrail (Jibril) kinen amundut sepuluh pangkat, kaya kang kasebut ing ngisor iki.

1. Amundut Barkating Bumi, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat sudaning rupa warna.

2. Amundut Adiling Ratu, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat owahing paningal, pamiyarsa, pamirasa.

3. Amundut Lomaning Sugih Arta, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat larading getih, mani, sapanunggalane.

4. Amundut Wiraganing Pandita, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat gingsiring budi.

5. Amundut Nastapaning Awerda, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat wimbuhing dahaganing napsu Luwamah tanda bakal lerep.

6. Amundut Sabaring Sudra, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat wimbuh angkaraning napsu Amarah tanda bakal sirep.

7. Amundut Sihing Kadang Warga, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat wimbuh murkaning napsu Supiyah tanda bakal rerem.

8. Amundut Wiranging Pawestri, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat wimbuh lobaning napsu Mutmainah tanda bakal sidem pramanem.

9. Amundut Imaning Mukmin, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat gingganging sukma.

10. Amundut Sastraning Kuran, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat sunyaning rahsa.

Manawa wis sunya rahsane, iku tanda wis kawistara ing panengeran, mungguh dununging panengeran rong pangkate, kang sapangkat anuduhake panengeran saka paningal kita pribadi, kaya kang wis kasebut ana sajroning Wirid kabeh, rong pangkate, anuduhake panengeran kang kawistara ing paningal marang liyan, pamawas kita kapratelakake ing ngisor iki.

1. Manawa kawawas wis darbe lageyan kang owah saka adate, utawa bali kaya lageyane nalika isih bocah, iku tanda bakal alihan, tegese wis meh katekan Bangas.

2. Manawa wis kawawas wis sunya matine, utawa ulate wis pucet, wewayangan sajroning netra wis oncat, kedepe wis leren. Alise wis tepung, keteke wis sepen, badan anyep wis kambu gandaning sawa, iku kang kawawas mau tanda wis tumeka ing janji angalih marang panggonan kang maha mulya, anunggal karo kahananing Dzat kita Kang Amaha Suci, iku sumangga ing panampaneamung atur pamujiku kang muga-muga bisaa anampani ing surasaning ngemu kabeh, sabab Daliling ngelmu mangkene jarwane.

Gede-gedening doso iku wong kang ulah ngelmu makrifat, tegese , menawa wong ulah ngelmu makrifat iku katanggungan, awit saka durung kabuka ing pambudi, tamtu dadi dosa gede, amarga ora sumurup ing surasane.

Dene manawa kang wis terang bisa anampani kabeh iku, tamtu dai kamulyaning sangkan paran, tegese ing awal akir ora ana sansayaning jiwa raga, sabab kang kasebut ing Hadis, mangkene jarwane.

Sapa kang sumurup ing Pangerane, tamtu iya sumurup marang badane. Sapa kang uninga marang badane, tamtu iya uninga ing Pangerane. Tegese kang sumurup ing Pangerane iku, iya kang wis sumurup ing surasaning ngelmu makrifat kabeh, tegese kang uninga marang badane iku, iya kang bisa anguningani marang jiwa ragane dewe, aja nganti kalabetan kang dadi bekaning ngaurip, kaya riwayating Hadis, mangkene jarwane.

Alang Alang Kumitir

ANTARA :: Presiden Luncurkan Album Instrumentalia

11/01/09 19:38
Presiden Luncurkan Album Instrumentalia


Jakarta, (ANTARA News) - Presiden Susilo Bambang Yudhoyono meluncurkan album instrumentalia berisi sepuluh lagu karyanya yang diaransemen oleh penata musik Yockie Suryo Prayogo.

Peluncuran album tersebut dikemas dalam acara konser di Ruang Cendrawasih, Jakarta Convention Center, Minggu Malam.

Album instrumentalia yang merupakan album ketiga Presiden Yudhoyono itu berisi sepuluh lagu yang berasal dari dua album sebelumnya, yaitu Rinduku Padamu (2006) dan Majulah Negeriku (2007).

Sepuluh musik instrumentalia dalam album bertajuk "Evolusi" itu adalah hasil reinterpretasi dari lagu-lagu ciptaan Presiden, yaitu Kuyakin Sampai Di Sana, Rinduku Padamu, Mengarungi Keberkahan Tuhan, Mentari Bersinar, Dendang di Bulan Purnama, Kawan, Hening, Kuasa Tuhan, Untukmu Anak Manis, dan Selamat Berjuang.

Menurut Presiden dalam buku acara peluncuran album, sepuluh lagu tersebut adalah pengungkapan beragam isi hati dan pikirannya sebagai seorang Presiden dan juga manusia biasa yang ingin berbagi rasa serta mengajak sesama anak bangsa untuk selalu bersatu, mencintai, dan mengabdi kepada tanah air.

Dalam album "Evolusi", Presiden merasa puas dengan hasil kerja Yokcie Suryoprayogo dan timnya yang telah dapat menyuguhkan sebuah aransemen instrumentalia yang berkarakter kuat pada setiap lagunya.

Nada-nada musik dalam album itu, menurut Presiden, diharmonisasi secara alami seperti layaknya kata evolusi yang menjadi tajuk album untuk mendorong perubahan yang terus bergulir dan berkesinambungan.

Sementara itu, Yockie berharap sepuluh musik instrumentalia hasil karyanya yang menggunakan pendekatan warna pop/light orchestra itu dapat menjadi cermin untuk memahami seorang Susilo Bambang Yudhoyono sebagai manusia dan sebagai bagian dari masyarakat Indonesia.

Untuk mendukung peluncuran album evolusi yang ditata dalam sebuah konser musik, Yockie menggaet beberapa pemusik senior seperti Idris Sardi dan Ireng Maulana.(*)

Link

ANTARA :: Syeikh Fakhruddin Wisata Spiritual di Bali

11/01/09 20:36
Syeikh Fakhruddin Wisata Spiritual di Bali


Denpasar (ANTARA Newsyeikh Fakhruddin, keturunan Uwais Al Qorny, salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW, melakukan serangkaian kegiatan wisata religius di Bali.

Tokoh Islam dunia kelahiran Amerika Serikat yang sekolah dan dibesarkan di Afrika itu, di antaranya menyampaikan ceramah di Jalan Umalas Lestari 8X, Kerobokan, Kuta, Kabupaten Badung, Bali, petang.

Ia melakukan serangkaian kegiatan wisata religius di Bali atas undangan Tina Gondokusumo, dalam upaya penyegaran bertepatan tahun baru Masehi 2009 dan tahun baru 1430 Hijriyah.

Menurut Julien Lanes dari Rumah Ngamen, yang membantu penyelenggaraan kegiatan tersebut, Syeihk Fakhruddin banyak mewarisi kesilaman Uwais al-Qorny yang dikenal banyak menyebarkan syariat Islam di Afrika, Eropa, Amerika Serikat.

Syeikh Fakhruddin merupakan salah seorang murid Syeikh Hasan Cisie yang mengislamkan banyak selebritas Amerika Serikat seperti Mike Tyson dan beberapa pebasket terkenal.

Kegiatan bertema "Dasar-dasar Islam dan Islam Bukan Teroris" tersebut diadakan oleh Tina Gondokusumo atas dasar kesolidaritasan dan cinta antar umat beragama.

Syeikh Fakhruddin menekankan pemahaman tentang dasar-dasar Islam, guna menghilangkan anggapan yang terkait dengan terorisme, melalui metode tasawuf (etika dan keharmonisan dengan non muslim).

Metode ini banyak pengikutnya dan di Indonesia diperkirakan lebih dari 10 juta orang, sehingga Syeikh Fakhruddin berkenan memprioritaskan datang ke Bali.(*)

Link

nJOWO - group! - Dapur Kayu

Link

Dapur Kayu

Dapur kayu dibuat berbentuk kotak empat persegi bertiang paras pinggang dan diisi dengan tanah liat atau pasir. Palang-palang besi dengan disokong oleh batu-bata di bahagian kiri kanan dapur berfungsi sebagai tungku dan tempat meletakkan periuk semasa memasak. Kayu api pula biasanya diletakkan di bahagian bawah dapur untuk keperluan semasa memasak Apabila api dapur mulai malap, buluh digunakan untuk meniup bara api untuk memarakkan api.

Jenis-jenis Dapur Kayu

http://dadilimbuksik.multiply.com/journal/item/17/Dapur_Kayu

nJOWO - group! - Kuali Tembaga

Link

Kuali Tembaga

Kuali yang diperbuat daripada tembaga ini biasanya digunakan sebagai bekas memasak lauk-pauk pada majlis-majlis tertentu seperti perkahwinan dan keramaian-keramaian yang lain. Teknik yang digunakan untuk proses ini ialah teknik acuan. Sejak dahulu lagi, kuali tembaga sering mendapat perhatian daripada pelbagai golongan termasuklah golongan bangsawan yang lain, namun kini, penggunaanya semakin meluas dan tidak hanya tertumpu kepada sesuatu golongan sahaja.

Terdapat beberapa cara atau teknik yang digunakan iaitu Teknik Perebusan Acuan. Sungguhpun begitu, terdapat beberapa cara tradisional digunakan untuk menghasilkan kuali tersebut. Masyarakat pada hari ini gemar kepada sesuatu yang unik dan halus buatannya, maka tidak hairanlah jika peralatan tembaga ini semakin mendapat tempat di hati masyarakat pada zaman sekarang.

http://dadilimbuksik.multiply.com/journal/item/41/Kuali_Tembaga

nJOWO - group! - Thiwul

Link

Tiwul selama ini dikenal sebagai makanan khas orang Gunungkidul. Makanan ini juga kerap dikaitkan dengan orang miskin. Tetapi ketika diolah dengan serius, tiwul ternyata menjadi makanan yang lezat dan disenangi banyak orang. Tiwul Yu Tum, merupakan salah satu tempat yang selalu diserbu orang yang pergi ke Gunungkidul. Di sebuah warung sederhana yang terletak di Desa Wonosari , Kecamatan Wonosari, tiwul disajikan dalam berbagai bentuk yang menarik dan berasa lezat. Yu Tum, pemilik warung ini, sudah mulai berjualan tiwul sejak puluhan tahun. Tiwul yang dijual juga berbeda dengan tiwul yang biasa dikonsumsi banyak orang. Tiwul Yu Tum dimasak secara halus. Selain itu berbagai makanan lain dari ketela seperti kue kukus dengan bahan ketela, gatot, dan kripik ketela juga tersedia di tempat ini. Selain diserbu pembeli, yang kebanyakan dari luar kota, tiwul Yu Tum juga sudah mulai dipasarkan ke kota lain seperti Jakarta. Harganya juga cukup murah yakni sekitar Rp12.000 untuk satu besek atau keranjang dari bambu. Penjualan akan semakin meningkat di saat musim lebaran. Masyarakat Gunungkidul yang mudik dari berbagai kota biasanya selalu menyempatkan diri ke warung Yu Tum untuk menikmati tiwul. Makanan ini juga cocok untuk oleh-oleh karena bisa bertahan beberapa hari

nJOWO - group! - Batu kisar

Link

Batu Kisar

Batu kisar diperbuat daripada batu granit dan terdiri daripada dua komponen iaitu ibu dan anak. Bahagian anak mempunyai lubang untuk mengisi bahan kisar dan kayu pemegang untuk mengisar. Bahagian ibu pula mempunyai alur dan muncung untuk mengalirkan cecair kisaran. Batu kisar biasanya digunakan untuk mengisar bahan-bahan seperti beras, pulut, kacang hijau dan sebagainya bagi menghasilkan cecair tepung untuk membuat kuih-muih. Ianya juga digunakan dalam bidang perubatan bagi mengisar ramuan untuk ubat-ubatan tradisional.

Sebelum dikisar, bahan yang hendak dikisar perlulah dibasuh bersih dan direndam semalaman untuk melembutkannya dan memudahkan untuk dikisar. Bahan yang hendak dikisar hendaklah diletakkan sesudu demi sesudu kedalam lubang yang terdapat pada anak kisar. Masukkan juga 2-3 sudu air untuk memudahkan kisaran. Jika tidak, hasil kisaran akan menjadi kasar dan kuih yang akan dihasilkan agak tidak cantik. Bahagian muncung yang terdapat pada ibu kisar hendaklah ditadah dengan besen. Ini kerana hasil kisaran akan keluar melalui muncung yang terdapat pada ibu kisar. Proses ini dilakukan sehingga selesai. Hasil kisaran seterusnya bolehlah digunakan untuk membuat kuih kacau seperti kuih lompat tikam, cendol dan lain-lain. Jika ingin membuat kuih seperti puteri mandi dan onde-onde buah melaka, hasil kisaran tadi hendaklah ditapis menggunakan kain. Ini bertujuan untuk membuang air yang terdapat dalam hasil kisaran.

http://dadilimbuksik.multiply.com/journal/item/37/Batu_Kisar

ANTARA :: "Naik Tanah" Tradisi Kematian Talang Mamak

Link

11/01/09 10:41

"Naik Tanah" Tradisi Kematian Talang Mamak

oleh Evy R. Syamsir

Suara perempuan meratap bersahut-sahutan makin terdengar jelas saat perjalanan setapak menuju puncak sebuah bukit dalam kawasan hutan belukar di pemukiman Talang Mamak di Desa Talang Perigi, Kecamatan Rakit Kulim, Kabupaten Indragiri Hulu (Inhu), Riau, makin dekat kami jangkau.

Talang Mamak merupakan salah satu suku asli di Riau yang hidup dikawasan hutan belukar di Inhu yang masihh memegang teguh adat tradisinya dan menganut keyakinan "Langkah Lama" (animisme).

Begitu sampai di puncak bukit, dua kuburan bercat hitam dengan bentuknya yang khas diratapi oleh belasan perempuan tua dan anak dara. Mereka berjongkok mengelilingi kuburan bahkan ada juga beberapa perempuan yang berada diatas balai kuburan.

Begitu kami memasuki areal kuburan, ratap mendayu-dayu dari para perempuan itu berhenti dan mereka pun menepi di salah satu sudut pagar kuburan.

Dalam areal pagar seluas 8x10 meter persegi itu terdapat dua kuburan yang berdampingan sejajar dan berjarak sekitar empat meter, bentuknya bertingkat-tingkat, dipuncaknya dibuat pondok yang disebut "balai" dengan atap dari daun rumbia dan bisa dimasuki tiga orang dewasa. Balai berfungsi untuk memyimpan perkakas yang dipakai si mati semasa hidupnya.

Salah satu dari dua kuburan itu balainya bertiang tunggal sedangkan kuburan yang satunya lagi balainya bertiang empat. Pada dua kuburan itulah "naik tanah", tradisi suku asli ini bakal dilaksanakan untuk meresmikan kematian orang yang telah dikuburkan.

Areal lokasi dua kuburan itu dikelilingi pagar dari kayu mahang yang ditancap ke tanah dan diikat dengan rotan. Pagar tersebut memiliki dua pintu yang saling berhadapan.

Hanya lokasi kuburan berpagar itulah yang bersih sedangkan lingkungan sekitarnya semak belukar dengan pohon-pohon yang besar.

Kuburan yang bertingkat-tingkat itu menjelaskan siapa yang dikuburkan di tempat tersebut. Jika jumlah undakan kuburannya genap maka yang terkubur adalah orang dewasa, tetapi jika undakannya ganjil adalah anak-anak. Untuk orang dewasa jumlah undakannya enam sedangkan anak-anak lima.

Tiap undakan dibatasi kayu yang telah ditatah dan disebut "gading-gading". Kayu untuk bahan kuburan ini biasanya dipakai kayu lampung ataupun medang sendok. Seluruh bangunan kuburan dicat hitam. Cat hitam kayu tersebut berasal dari serbuk arang baterai (karbon) yang dihiasi dengan lukisan dari kapur sirih dengan pola lingkaran-lingkaran kecil dan titik-titik. Bangunan balai juga dicat hitam dan diberi hiasan kapur sirih termasuk tiang penyangga balai serta ornamen pendukung lainnya.

Setiap dua undakan dilapisi kain batik yang melambangkan silsilah dalam keluarga si mati. Dua undakan pertama yang ditutupi kain batik melambang keluarga pihak ayah, dua undakan berikutnya melambangkan pihak ibu, lalu satu undakan lagi ditutupi kain putih yang merupakan diri si mati dan baru ditutup dengan satu undakan.

Tiap undakan tersebut diisi dengan tanah. Kuburan orang Talang Mamak bertingkat-tingkat dan keluarga si matipun menaikkan tanah untuk tiap tingkatannya dan itu sebabnya dalam meresmikan kuburan sebagai penghormatan terakhir pada yang mati disebut naik tanah.

Jika yang mati status sosialnya tinggi maka pada puncak undakan terakhir kuburannya akan terdapat tiang tunggal. Tiang tersebut akan menopang balai dan dapat diputar-putar saat prosesi naik tanah.

Tetapi jika si mati dari keluarga biasa saja, maka, pondoknya tidak memiliki tiang tunggal tetapi bertiang empat atau enam. Tiang empat untuk anak-anak dan tiang enam untuk orang dewasa.

Kuburan yang bertingkat-tingkat itu juga dihiasi dengan berbagai ornamen yang semuanya dibuat dari kayu. Selain gading-gading sebagai pembatas undakan, juga terdapat beberapa ukiran yang digantungkan di sisi kiri-kanan balai yang disebut "jentung pandan" dan "layang-layang" yang digantungkan di depan balai. Sedangkan bunga-bunga "bulai" dari ranting kayu sibekal disisipkan di puncak balai dan disetiap sudut balai. Semua ornamen tersebut dicat hitam berbintik-bintik kecuali bunga bulai.

Kuburan orang Talang Mamak, kepala menghadap matahari terbenam dan kakinya ke arah matahari terbit. Itu sebabnya pada sisi balai yang menghadap timur dipajang lima patung burung enggang, burung yang dikeramatkan suku Talang Mamak.

Burung dengan paruh besar itu, badannya dicat hitam dan berbintik putih sedangkan paruhnya tidak. Burung enggang sebagai perlambang bahwa roh si mati telah melayang dari jasadnya, terbang ke alam fana.



Dipimpin Ria

Seorang Ria, pembantu Batin dalam urusan kematian, yang akan memimpin tradisi naik tanah, sedangkan Batin merupakan pucuk pimpinan adat. Sebelum acara dimulai, Ria memeriksa kondisi kuburan tersebut.

Pada ahli keluarga si mati yang ikut berada disekitar lokasi kuburan, Ria bertanya nama dan makna dari setiap ornamen kuburan. Mulai dari jenis gading-gading yang dilapisi kain, jentung pandan, layang-layang, bunga bulai, burung enggang termasuk balai.

Setelah mendapat penjelasan dari keluarga si mati, barulah Ria memerintahkan menyabung ayam. Dua ekor ayam jago disabung dalam lokasi kuburan. Baik ayam yang menang maupun yang kalah, keduanya dipotong dan darahnya ditampung untuk dioleskan ke kuburan.

Usai menyabung ayam Ria kembali memimpin doa dan tradisi memutar kuburan akan dimulai. Empat lelaki dewasa dari sebelah ayah dan ibu si mati berada di empat sudut balai. Sedangkan dua orang perempuan, yang merupakan keluarga si mati memasuki balai yang berada di atas kuburan.

Saat balai bertiang tunggal itu diputar, suara ratapan mendayu-dayu dari perempuan yang ada dilokasi kuburan kembali bergema.

Ratapan untuk memutar tiang kuburan sebanyak tujuh kali itu berhenti begitu putaran berakhir. Usai pihak keluarga memutar kuburan, Ria juga ikut memutar kuburan tiang tunggal itu dengan mengambil posisi memegang sisi belakang balai.

Putaran yang dipimpin Ria menandakan putaran terakhir yang juga dilakukan tujuh kali. Suara ratapan dari perempuan yang hadir kembali bergema, bahkan ada ibu-ibu yang memukul-mukulkan badannya atau menghempaskan dirinya ke tanah.

Usai memutar kuburan, seluruh keluarga berkumpul lagi disekeliling kuburan dan mengoleskan darah ayam ke kuburan. Mengoles darah ayam sebagai pertanda bahwa keluarga yang hidup merelakan kepergian si mati.

Tradisi naik tanah itu diakhiri dengan menumpahkan beras ke kuburan dari celah lantai balai. Satu kantong beras seberat sekitar 20 kilogram yang dibungkus kantong anyaman pandan, ditumpahkan ke tengah kuburan dari celah lantai balai yang dilakukan ahli waris. Siraman beras ke kuburan itu merupakan bekal makanan untuk si mati.

Sementara itu, di dalam balai juga banyak disimpan bekal untuk si mati selain perkakas yang dipakainya semasa hidup seperti pakaian, tikar, kasur, bantal, serta perkakas dapur juga bahan makanan termasuk gula dan kopi. Bahkan, pada balai kuburan anak-anak juga dilengkapi dengan peralatannya termasuk buaian, botol susunya serta mainannya.

Makin banyak dan berharga perkakas si mati, maka makin bernilai pula diri si mati ditengah keluarganya dan juga sebagai pertanda bahwa dia berasal dari kalangan orang yang mampu.

Rangkaian naik tanah itu ditutup dengan dikuncinya pintu pagar oleh Ria yang diiringi doa penutup. Pagar yang telah terkunci tidak boleh lagi dibuka dan jika ada orang yang masuk ke dalam areal kuburan sebelum tiga hari dikunci, maka orang tersebut akan di denda. Besarnya denda tergantung pada kesepakatan antara ahli waris dan tetua adat.

"Setelah pintu pagar kuburan dikunci, tidak ada lagi yang masuk ke areal kuburan. Begitu juga keluarga si mati," ujar Lada Usang (51), nama Ria yang memimpin ritual naik tanah. Ia lebih akrab disapa Ria sesuai dengan jabatan adat yang disandangnya.

Menurut lelaki yang memakai gigi emas dan merupakan satu-satunya giginya yang tersisa, kuburan yang telah diadakan upacara naik tanah akan dibiarkan begitu saja hingga tertutup semak belukar dan tidak bakal dijenguk lagi oleh sanak keluarganya.

"Saat naik tanah inilah, terakhir kalinya ahli waris menjenguk kuburannya. Naik tanah juga berarti melepas habis si mati sebab dia telah pergi jauh," ujar Ria.

Ia mengatakan, dalam ajaran Langkah Lama, naik tanah merupakan upacara mengantar si mati ke alam jauh dan kehidupannya telah tamat. Itupula sebabnya seluruh harta benda si mati yang acap dipakainya semasa hidup diikutsertakan di dalam balai kuburannya.

Dalam tradisi Talang Mamak, upacara naik tanah tidak dilakukan begitu si mati dikuburkan tetapi disesuaikan dengan kondisi kematian si mati. Jika seseorang meninggal karena sakit disebut "mati biasa", tetapi jika mati karena kecelakaan atau dibunuh disebut "mati sebab" dan jika bunuh diri disebut "mati sesal".

untuk orang yang mati sesal, prosesi naik tanah dipercepat agar arwahnya cepat pula terbang jauh begitu juga untuk mati sebab. Biasanya dua pekan setelah kematiannya, anggota keluarganya langsung mengelar tradisi naik tanah. Tetapi untuk yang mati biasa, anggota keluarganya bebas memilih waktu untuk prosesi naik tanah hingga masa setahun kematiannya.

Ahli waris yang ditinggalkan yang akan menentukan apakah saat prosesi naik tanah akan melakukan "gawai" (jamuan kenduri di kalangan orang Talang Mamak-Red) secara besar-besaran atau biasa saja, tergantung pada kemampuan si ahli waris.

Jika yang meninggal berasal dari keluarga yang kaya maka gawai naik tanahnya diselenggarakan selama tiga hari tiga malam dan balai kuburan si mati dibuat tiang tunggal. Tetapi jika berasal dari keluarga tidak mampu gawai hanya dilaksanakan sehari dan balai kuburannya bertiang empat atau enam.

Selama gawai naik tanah yang juga disebut "kayat buruk" atau gawai kawin yang disebut juga "kayat baik", kegiatan diisi dengan menyabung ayam dan berjudi. Saat keramaian itulah, orang Talang Mamak berkumpul di rumah yang melaksanakan gawai dan orang luar juga berdatangan ikut menjadi "bubu" (bertaruh-Red) saat sabung ayam. Ayam yang kalah dalam pertarungan tersebut akan menjadi milik tuan rumah dan akan menjadi hidangan jamuan sedangkan ayam yang menang tetap menjadi milik tuannya.(*)

nJOWO - group! - Batu Giling

Link

Batu Giling

Batu giling diperbuat daripada batu dan terdiri daripada dua komponen iaitu ibu dan anak. Walaupun begitu, kini batu giling juga diperbuat daripada simen. Ibu adalah bahagian dasar batu giling yang digunakan untuk meletakkan bahan-bahan untuk digiling, sementara anak pula ialah anak batu yang digunakan untuk menggiling bahan gilingan di atas ibu. Cara menggiling adalah anak digerakkan dengan memegang bahagian kiri dan kanannya secara sorong tarik. Tujuannya agar bahan gilingan dapat digiling dengan serata. Batu giling biasanya digunakan untuk menggiling cili, rempah, kelapa, kacang dan bahan-bahan lain. Dengan cara menggiling, bahan gilingan mudah lumat. Biasanya menggiling dilakukan secara duduk atau berdiri.

http://dadilimbuksik.multiply.com/journal/item/36/Batu_Giling

nJOWO - group! - Lesung Kaki

Link

Lesung Kaki

Lesung kaki (hindik) diperbuat daripada kayu panjangnya kira-kira 3 meter. Cara menggunakan lesung ini ialah dengan cara memijak dihujung batang anak lesung. Biasanya ia digunakan untuk menumbuk padi bagi memisahkan kulit daripada beras. Bagi mendapat beras, ianya perlu ditampi menggunakan nyiru. Namun begitu, lesung ini juga biasa digunakan untuk menumbuk tanah liat bagi pembuatan labu sayong. Ketulan tanah liat ditumbuk menggunakan lesung ini supaya menjadi hancur seperti serbuk. Serbuk ini kemudiannya akan diuli dengan air untuk membuat labu sayong.

http://dadilimbuksik.multiply.com/journal/item/50/Lesung_Kaki

 clipped from www.antara.co.id

09/01/09 19:59

Situs Purbakala Majapahit Harus Direhabilitasi

Yogyakarta (ANTARA News) - Pemerintah harus mengembalikan seperti semula atau merehabilitasi kondisi sejumlah situs purbakala di kawasan Museum Trowulan yang rusak akibat pembangunan proyek Majapahit Park atau Pusat Informasi Majapahit (PIM) di Trowulan, Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur.

Disamping itu pemerintah harus segera menjelaskan secara terbuka dan terinci tentang proyek Majapahit Park kepada publik, demikian seruan dari Forum Pelestarian Lingkungan Budaya Jogja (Forum Jogja) bersama delapan organisasi atau lembaga yang peduli terhadap pelestarian pusaka budaya di Yogyakarta, Jumat.

Menurut Sekretaris Forum Jogja, Anggi Minarni, rusaknya situs Trowulan di Mojokerto sangat merugikan bangsa Indonesia dari segi kebudayaan dan jati diri.

"Oleh karena itu, Forum Jogja bersama delapan organisasi/lembaga yang peduli terhadap pelestarian peninggalan budaya menyerukan kepada pemerintah Indonesia agar segera menghentikan pembangunan Majapahit Park demi pelestarian situs purbakala yang ada di Trowulan," katanya.

Ia mengatakan situs Trowulan merupakan situs yang sangat penting bagi ilmu pengetahuan dan kebudayaan serta sejarah bangsa Indonesia. "Oleh karena itu, situs Trowulan harus dilestarikan melalui cara-cara yang benar sesuai dengan prinsip-prinsip pelestarian," katanya.

Terkait dengan keberadaan situs purbakala, kata dia, segala bentuk perusakan tidak dibenarkan, baik yang dilakukan individu atau perorangan maupun lembaga, apalagi pemerintah, sebagaimana disebutkan dalam Undang Undang RI Nomor 5 Tahun 1992 tentang benda cagar budaya, dan peraturan perundang-undangan yang mengikutinya.

"Sehubungan dengan hal itu, maka setiap pengembangan serta pengelolaan benda cagar budaya dan kawasan cagar budaya harus melibatkan sebanyak mungkin pemangku kepentingan (stakeholders) serta masyarakat sekitar," kata Anggi Minarni.

Menurut ensiklopedia, di Kecamatan Trowulan terdapat puluhan situs seluas hampir 100 kilometer persegi berupa bangunan, temuan arca, gerabah dan makam peninggalan Kerajaan Majapahit.

Diduga kuat pusat kerajaan berada di wilayah itu, seperti ditulis oleh Mpu Prapanca dalam kitab Kakawin Nagarakretagama dan disebutkan pula dalam sebuah sumber Cina dari abad ke-15.

Trowulan adalah kecamatan di Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur. Kecamatan ini terletak di bagian barat Mojokerto, berbatasan dengan wilayah Kabupaten Jombang. Trowulan berada di jalur jalan nasional yang menghubungkan Surabaya - Solo (Jawa Tengah).

Sementara itu, perkembangan terakhir berbagai kalangan menilai pembangunan mega proyek Majapahit Park atau Pusat Informasi Majapahit di kawasan Museum Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur telah merusak sejumlah situs purbakala seperti batu bata, sumur, gerabah, hingga pelataran rumah kuno.

Menteri Kebudayaan dan Pariwisata Jero Wacik kepada wartawan di Jakarta, Minggu (4/1) lalu mengatakan telah memerintahkan penghentian sementara pembangunan Pusat Informasi Majapahit (Majapahit Park) untuk menghindari pro dan kontra, karena proyek tersebut merusak situs purbakala.

Ia mengakui ada kekeliruan dan kecerobohan dalam proses pekerjaan penggalian terkait pembangunan proyek senilai Rp25 miliar itu, sehingga merusak bagian-bagian situs purbakala yang ada.

Saat ini pihaknya masih menunggu hasil dari tim evaluasi untuk dijadikan bahan yang akan dibahas bagi kelanjutan proyek tersebut.(*)

See this clip on clipmarks.com

Taman Budaya Yogyakarta jendela Kota Jogja

 clipped from koranjogja.com

Taman Budaya Yogyakarta jendela Kota Jogja

---

Jumat, 02 Januari 2009 09:52

---

Sebagai kota dengan julukan Kota Budaya, Jogja beruntung akhirnya memiliki sebuah gedung yang cukup representatif untuk pertunjukan budaya yang kini dikenal dengan Taman Budaya Yogyakarta (TBY) dengan menempati Gedung Societet Militer di belakang satu blok dengan Benteng Vredeburg dan Taman Pintar Jogja.

Pada awalnya TBY dibangun di lingkungan Kampus UGM di daerah Bulaksumur pada tanggal 11 Maret 1977. Kawasan itu merupakansebuah kompleks Pusat Pengembangan Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta dengan nama Purna Budaya. Peresmian pembangunan kompleks seni budaya tersebut dilakukan oleh Sri Sultan Hamengku Buwono IX sebagai Wakil Presiden RI saat itu. Tujuannya adalan menjadi sarana dan prasarana untuk membina, memelihara, dan mengembangkan kebudayaan, terutama di Daerah Istimewa Yogyakarta.

Sebelumnya seniman Jogja masih juga berkiprah di Gedung Seni Sono yang berada di Kompleks Gedung Agung Jogja. Setelah Seni Sono dimasukkan dalam bagian Gedung Agung, praktis sejumlah kegiatan budaya berpindah ke Purna Budaya.

Pada tahun 1995 Rektor UGM dengan untuk kegiatan mahasiswa meminta kembali gedung yang dipakai sebagai Purna Budaya  melalui Mendikbud RI dalam surat No. UGM/422/PL/06/IV. Akhirnya, gedung seni budaya Taman Budaya Yogyakarta dikembangkan di kawasan cagar budaya Benteng Vredeburg atas kesepakatan Sri Sultan Hamengku Buwono X, Bappeda DIY, DPRD DIY, Walikota Jogja dan Dirjen Kebudayaan.

Beberapa tahun kemudian, berdasarkan Perda No. 7 tahun 2002 dan Keputusan Gubernur DIY No. 161/2002 tertanggal 4 November 2002, Purna Budaya (atau Taman Budaya Yogyakarta) menjadi UPTD Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi DIY.

Taman Budaya Yogyakarta kemudian memulai babak baru dan menjadikannya sebagai "The Window of Yogyakarta". Situs seni budaya ini pun semakin meruncingkan misi dan visi dalam dunia seni rupa (biennale seni rupa), dunia media rekam (pemutaran film sepanjang tahun), dunia seni pertunjukan (festival teater, ketoprak, dalang, tari, dll), program-program pendidikan (bimbingan dan pelatihan seni untuk anak dan remaja), dan juga penerbitan (profil seniman budayawan, antologi sastra, kritik seni rupa, dll).

Proses pengumpulan data dan dokumentasi yang dilakukan oleh Taman Budaya Yogyakarta menjadi cukup penting dan strategis sebagai bahan diskusi dan kajian seni budaya seperti data potensi seni budaya, naskah cerita atau lakon, rekaman profil seniman atau budayawan, rekaman peristiwa seni budaya, serta berbagai koleksi karya seni rupa (lukis, grafis, patung, kriya seni, kerajinan). (Harian Jogja/APO)

See this clip on clipmarks.com

Benteng Vredeburg - Jogja

 clipped from koranjogja.com

Benteng Vredeburg
Benteng Vredeburg terletak diJalan Jenderal A. Yani 6, Jogja. Dulunya bangunan ini bernama Benteng Rustenburg  yang berarti Benteng Peristirahatan , dibangun oleh Belanda pada 1760 di atas tanah Keraton. Setelah direnovasi karena rusak akibat gempa pada 1867 namanya diganti menjadi Benteng Vredeburg yang berarti Benteng Perdamaian.

IST

Sejak berdiri sampai sekarang telah mengalami berbagai perubahan fungsi. Pada  1760 - 1830 berfungsi sebagai benteng pertahanan, 1830 -1945 berfungsi sebagai markas militer Belanda dan Jepang, dan pada tahun 1945 - 1977 berfungsi sebagai markas militer Indonesia dan markas Bataliyon 403 Jogja. Pada 16 April 1985 dipugar menjadi Museum Perjuangan dan dibuka untuk umum pada tahun 1987.

Benteng Vredeburg terdiri dari jembatan dan parit, pintu gerbang dan rumah jaga, gedung pengapit selatan dan pengapit utara, benteng yang mengelilingi bangunan dan anjungan, gedung-gedung dengan pola barak, gedung-gedung dengan pola gudang, gedung dengan pola tempat tinggal keluarga, gdung berpola hall. (ZUH)

See this clip on clipmarks.com

Keris tak semuanya mistis

 clipped from koranjogja.com

Keris tak semuanya mistis

---

Minggu, 04 Januari 2009 10:07

---

Mendengar nama keris langsung  muncul di benak kita adalah sebuah kengerian atau sesuatu yang berbau mistis. Memang tak selamanya salah ada  anggapan itu,  memang dulunya keris digunakan oleh raja-raja sebagai sebuah pusaka. Sejak zaman kerajaan Budha pun , keris sudah mulai digunakan. Tak hanya punya nilai spiritual saja, justru bentuk karya seninya-lah yang menjadikannya sebagai sebuah benda koleksi.

Nilai sebuah keris terletak pada keindahan bentuk, bahan yang dipakai, serta proses pembuatannya yang membutuhkan kesabaran dan ketrampilan khusus.Ada yang bermata berkelok kelok (7, 9 bahkan 13), ada pula yang bermata lurus.  Untuk pegangan misalnya dalam keris Jawa terdiri dari sirah wingking ( kepala bagian belakang ), jiling, cigir, cetek, bathuk (kepala bagian depan), weteng dan bungkul. Wrangka atau sarung kerisnya pun juga unik seperti  jenis wrangka ladrang yang terdiri dari dari  angkup, lata, janggut, gandek, godong (berbentuk seperti daun), gandar  serta cangkring.

HARIAN JOGJA/OLIVIA LEWI

Keindahan keris inilah yang kemudian memotivasi Rahadi Saptata Abra seorang kolektor keris untuk menyimpan benda-benda ini. "Keris itu adalah salah satu jenis tradisi adiluhung Indonesia yang patut dilesatarikan," paparnya, kepada Harian Jogja.

Abra menjelaskan bahwa ada 3 hal penting dalam keris mengapa punyai nilai keindahan tertentu diantaranya karena keris terdiri dari tangguh (style), dapur (kombinasi dari detail keris), serta pamor (motif gambar).

Hobinya mengoleksi keris dimulainya sejak tahun 1994. Hingga saat ini koleksinya sudah  mencapai 150-an bahkan lebih. Bagi Abra, sapaan akrabnya mengoleksi keris adalah hal yang menyenangkan. Lebih lagi kalau berburu keris, rasanya adalah sebuah rekreasi  yang menantang dan menggairahkan. Pernah dia menceritakan, hanya mencari warangka  kerisnya dia membutuhkan  seharian waktu untuk mencarinya. Berbagai perajin didatanginya dan ketika ia berhasil mendapatnya, perasaan lega pun langsung terpancar.

Sepertinya kemistisan keris yang menjadi mitos bagi sebagaian orang tak membuat Abra menghentikan hobinya ini. "Memang keris tak lepas dari nilai spiritual, namun setiap keris selalu diciptakan oleh pembuatnya untuk hal yang baik. Ada yang berfungsi supaya omongan selalu dipercaya orang, menambah kewibawaan, memperoleh rezeki, dan sebagainya,"paparnya.

Memang tak salah dengan apa yang diomongkan oleh Abra. Inilah yang kemudian tercermin dalam filosofi keris yang mulai berubah dari zaman ke zaman. Dari Kerajaan Singosari sampai Mataran Sultan Agung, keris sudah diposisikan sebagai benda muliti fungsi dan multi makna. Kadang kita temui keris yang dianggap sebagai "sikep" atau "piyandel", ada yang digunakan sebagai senjata pamungkas, dan juga sebagai "sengkalan" atau pertanda atas suatu kejadian penting.

Tak hanya itu, dalam sebuah filosofi Jawa ada sebuah anggapan yang berlaku bahwa seseorang baru bisa dianggap paripurna jika sudah memiliki lima unsur simbolik yaitu curiga (keris), turangga (kuda/kendaraan), wanita (istri), dan kukila (burung).Secara simbolik, curiga atau keris bermakna   kedewasaan, keperkasaan dan kejantanan. Seorang pria Jawa tradisional, harus tangguh dan mampu melindungi diri, keluarga atau membela negara.

Mungkin filosofi Jawa inilah yang sampai sekarang melekat pada diri Adam, seorang kolektor keris lainnya yang sudah 28 tahun mengoleksi keris. Sampai dengan saat ini koleksi banyak yang sudah terjual dan saat ini hanya tersisa150 buah keris. Diakuinya bahwa keris adalah warisan leluhurnya, dan kecintaannya mengoleksi keris adalah untuk melestarikan budaya Jawa yang adiluhung serta untuk investasi pribadi. Senada juga dengan pernyataan Abra, bahwa keinginannya mengoleksi keris ini juga menjadi simbol status bagi dirinya yang kebetulan menganut kebudayaan Jawa.

"Keris memiliki nilai spiritual yang tinggi dan memiliki seni keindahan yang sungguh sangat unik. Jika kita bisa menghayatinya dengan rasa yang mendalam, keris mempunyai energi yang berbeda dibandingkan benda yang lain,"papar Wibby Mahardhika, seorang pecinta keris lain. Dia menambahkan bahwa semua benda yang diciptakan untuk satu niat yang khusus akan dapat bertransformasi dengan baik pada pemiliknya.

Cara memperoleh keris
Bagaimana ya cara mendapatkan keris?
Pertanyaan-pertanyaan itulah yang selalu terbesit dalam benak orang awam ketika berhadapan dengan kolektor ataupun pecinta keris. Apakah harus bersemedi terlebih dahulu, atau ada gerai khusus yang menjual?

Mendapatkan keris memang tak mudah. Keris bukanlah hal yang mudah untuk diperdagangkan apalagi jenisnya keris asli. Berdasarkan penuturan Abra, dirinya selalu diberi informasi lewat telepon bila ada jenis yang baru. Pengayuh itulah sebutan bagi orang yang menjual keris.

Tukar menukar dengan kolektor lain juga menjadi salah satu cara mendapatkan keris. Biasanya bisa perorangan lewat komunitas. Kalau di Jogja ini salah satu komunitas keris yang sering melakukan kegiatan ini adalah komunitas keris Pametri Wiji. Dan jangan khawatir bahwa pemindahan keris dari tangan orang lain tidak membutuhkan tradisi sendiri. "Yang penting itu adalah memperlakukan keris dengan baik meski itu bukan asli milik kita,"papar Wibby.

Ternyata ada uniknya cara mendapatkan zaman sekarang dan zaman dulu. Pada zaman sekarang, untuk mendapatkan keris selalu ditukarkan dengan uang. Berbeda dengan zaman dulu, keris bisa didapatkan dengan menukarkannya dengan barang-barang kebutuhan rumah, seperti hewan peliharaan, atau perabotan rumah. "Dulu itu untuk mendapatkan keris, sapi pun bisa diberikan pada pemilik keris," papar Adam. Perlu diketahui tradisi membeli atau menukar  keris ini sering disebut memaskawinkan.

Harga keris pun juga tidak bisa dibandingkan dengan barang-barang kebutuhan rumah tangga. Harganya pun bisa mencapai jutaan rupiah, dan harga tergantung dari seni keris sendiri. Semakin detail pembuatannya, langka bahannya, tentunya harganya bisa melambung tinggi. Lebih lagi jika membeli keris secara langsung dari pemiliknya atau sang Empu, dijamin harganya juga tak murah. Dan bagi kolektor keris, keaslian keris yang lebih diutamakan.
Keaslian atau keorisinilanlah yang menjadi pedoman bagi Abra dalam membeli keris. Baginya, untuk membeli sebuah keris bukanlah hal yang mudah. Mungkin bagi orang awam, semua keris yang dijual di pasaran adalah sama, namun berbeda dengan seorang kolektor yang tahu tentang detailnya.

"Keris yang akan saya beli itu harus digarap dengan bagus artinya harus utuh dan tidak cacat. Karena bila ada bagian yang hilang akan mengurangi nilainya. Selain itu dari harga pun juga akan saya perhitungkan,"ungkapnya.

Perawatan Keris
Menjadi sebuah seni yang indah serta memiliki multi fungsi dan makna, membuat keris harus diperlakukan dengan baik dan tidak sembarangan. Sasi sura dalam penanggalan Jawa memang menjadi asumsi orang bahwa hari itulah saatnya orang memandikan keris atau disebut dengan penjamasan/ diwarangi.

Namun pendapat itu tak semestinya benar bagi Adam. Baginya bila setiap Sura keris dimandikan justru malah membuat bahan penyusun keris semakin tipis. Oleh karena itu, biasanya setiap 3 hingga 6 bulan sekali, Adam selalu meminyaki kerisnya supaya lebih awet.  "Tidak mesti setiap Sura keris harus dimadikan, yang penting keris harus rutin dijaga dan dirawat,"paparnya.

Berbeda dengan Abra, yang setiap tahunnya selalu memandikan kerisnya pada saat sasi Sura. Dia pun tak berani memandikan sendiri kerisnya karena memandikan keris membutuhkan cara tersendiri. Baru setelah itulah, dalam tahap meminyaki keris, dirinya selalu melakukannya sendiri dengan menggunakan minyak cendana. "Semakin lama diminyaki maka keris akan semakin bagus.Intinya perawatan keris itu adalah  mencegah supaya  keris tidak  mengalami korosi,"paparnya.

Meski hanya benda mati, namun keris membutuhkan kasih sayang tersendiri. Keris dan pemilik ibaratnya adalah sepasang suami-istri yang harus saling memahami.

See this clip on clipmarks.com

Raden Burisrawa, Satriya Setengah Yaksa

 clipped from koranjogja.com

Raden Burisrawa, satriya setengah yaksa

---

Minggu, 04 Januari 2009 10:44

---

Raden Burisrawa iku satriya saka Kasatriyan Cindhekembang, putrane Prabu Sommadatta ing negara Baliha. Nanging yèn miturut pakem padhalangan, Burisrawa kuwi putrané Prabu Salya (Salyapati), ratu ing Mandaraka klawan Endang Pujawati iya Setyawati sing angka papat. Dene silsilahe,
Dèwi Erawati, kagarwa Raden Kakrasana iya Prabu Baladéwa nata ing Mandura, banjur peputra Raden Wisatha lan Wimuka.

Dèwi Surtikanthi, kagarwa Adipati Karna (Suryatmaja) nata ing Awangga, peputra Warsakusuma, lan Warsasena. Dèwi Banowati, kagarwa Prabu Suyudana, nata ing Astina, peputra Sarojakusuma iya Lesmana Mandrakumara, lan Dèwi Lesmanawati. Raden Burisrawa, lenggah ing kasatriyan Cindhekembang, garwané asma Dèwi Kiswani, atmajané Prabu Kiswamuka, ratu ing negara Cedhisekar. Karo Dèwi Kiswani, peputra siji, Arya Kiswara. Raden Rukmarata, lenggah ing kasatriyan Pabutulan.

    Jumbuh klawan wujudé sing setengah yaksa kanthi rambut gimbal diudhal-udhal, Burisrawa seneng nguja kesenengané, golèk menangé dhéwé, dhemen gawé gendra. Nanging bawané anak ratu apa manèh caket kalawan Prabu Baladéwa lan adipati Karna, ora ana wong sing wani nyaruwé marang kabèh tumindaké Burisrawa.

    Burisrawa kayungyun banget marang Dèwi Wara Sumbadra wiwit nalika Wara Sumbadra isih kenya nganti tumekané dadi garwané Arjuna lan malah kepara wis peputra Abimanyu barang, gandrungé Burisrawa marang Sang Dèwi ora tau mendha. Burisrawa iya banget sengit marang Setyaki, amarga nalika nglamar Dèwi Wara Sembadra ing Dwarawati, Burisrawa tau diajar Setyaki ing alun-alun nganti lémpé-lémpé, kamangka Burisrawa wis nyandhang cara temantén. Ya wiwit iku Burisrawa sengit kepati klawan Setyaki.

    Ing lakon Sembadra Larung, Burisrawa dicritakaké minta sraya marang Bathari Durga ing pasétran Gandamayin iya Dhandangmangoré supaya bisa sapatemon karo Sumbadra. Bathari Durga ngendikani, yèn Burisrawa bisa sapatemon karo Sumbadra, nanging ora bisa gepokan salira.

    Nalika semana Arjuna pinuju mbebedhag kidang ing alas Winangsraya. Kanthi ancas nedya pepasihan (cumbana) karo Sumbadra, Burisrawa njujug taman Maduganda, taman keputrén ing kasatriyan Madukara. Kanthi tetembungan manis manuhara, Burisrawa njaluk usadaning lara asmara marang Sumbadra. Amarga Sang Dèwi ora kersa nglanggati, Burisrawa banjur ngunus kerisé. Dewi Sumbadra diagar-agari keris, nanging tetep puguh ora gelem nuruti kekarepané Burisrawa. Kerisé sing diagar-agaraké iku malah banjur ditubruk wani déning Dèwi Sumbadra saéngga sirna margalayu. Burisrawa kamitenggengen. Jroné ora mobah lan ora mosik, ana aloké emban kang tumeka papan kono. Burisrawa gagé mlayu nggendring ninggalaké taman, mlebu ing tengah alas.

    Kasatriyan Madukara dadi gègèr sawisé para emban nyumurupi kunarpan Dèwi Sumbadra. Saka pamrayogané Prabu Kresna, Dèwi Sumbadra banjur dilarung ana Bengawan Gangga (Swilugangga), kanthi rineksa Gathutkaca saka gegana. Wusanané layoné Sumbadra diuripaké Antareja kang jumedhul saka Saptapratala nedya ngupadi sudhermané. Gathotkaca ngira yèn Antareja kuwi kang njalari patiné Dèwi Wara sumbadra. Tanpa ditakoni terus ditimblis saka dirgantara. Dadi perang ramé. Leloroné padha digdayané. Sabanjuré leloroné dipisah déning Wara Sumbadra. Sang Dèwi banjur nyritakaké lelakoné kang sanyatané. Ya merga lelakon iki, Antareja banjur bisa kepanggih marang ramané, yaiku Raden Bratasena iya Werkudara.

    Ing lakon Kresna Duta, Burisrawa marani Setyaki sing lungguh ngedangkrang sila tumpang ing dhuwur kréta Jaladara. Setyaki ditawani ombèn-ombèn utawa inuman tuak waragan. Karepé mono yèn Setyaki gelem ngombé terus mendem, Burisrawa nedya males ukum. Setyaki bakal genti diajar ana alun-alun Astina. Nanging Setyaki ora gelem mèlu ngombé, kanthi pawadan wedi yèn ketagihan. Amarga Burisrawa pijer nawani inuman tuak waragan, Setyaki jéngkél. Gendul isi inuman tuak disaut banjur dikeprukaké ing sirahé Burisrawa. Burisrawa nesu banget, satemah dadi bandayuda.

Lagi ramé-raméné adu jotos, dumadakan wadyabala srayané Prabu Duryudana ngebyuk nedya ngranjab Setyaki. Setyaki lumajar nggendring mlebu kedhaton, nusul ingkang raka Sang Prabu Kresna kang lagi pirembugan parang Prabu Duryudana dalah para sesepuh Astina. Amarga Prabu Kresna anggoné dadi duta ora klakon ngeluk panggalihé Prabu Duryudana kang atos lan wangkot iku, satemah bakal dadi perang gedhé sinebut perang Baratayuda Jayabinangun. Dina kang kaping patbelas, Burisrawa maju ing paprangan, ditandhingi Setyaki. Nalika iku Mahasénapati Kurawa isih diasta Pandhita Durna.

Bawané kalah gedhé dhuwur, kalah sentosa, Setyaki bisa dipikut déning Burisrawa. Setyaki banjur dibanting sakayangé, nuli kinakahan. Setyaki ora bisa bangga manèh. Burisrawa banjur ngunus candrasa. Nalika candrasa arep ditamakaké ing anggané Setyaki, dumadakan bahu-tangané sing tengen Burisrawa "timpal alias tugel thel ketaman jemparing Nagabandha. Panah Nagabandha iku panahé Setyaki.

Déné sing namani panah mau Arjuna awit saka iguh pertikelé Prabu Kresna. Rumangsa uwal saka kakahané Burisrawa, Setyaki gagé ngadeg nyat, terus nyadhak candrasa duwèké Burisrawa banjur ditamakaké ana janggané Burisrawa saéngga tigas pancing, mustakané gumlundhung ing bantala. Burisrawa sirna margalayu ana paprangan Tegal Kurusetra.

See this clip on clipmarks.com