Arsip (n)Jowo

Sosrokartono

2009-03-11T10:35:00.000+07:00

Sosrokartono

Silsilah Para Wali Tanah Jawa

2009-03-04T12:03:00.000+07:00

Silsilah Wali Tanah Jawa

Silsilah Raja-raja Nusantara

2009-03-04T12:01:00.000+07:00

Silsilah Raja-raja Nusantara

Dua Pelukis Gabungkan Ranaissance - Wayang Jawa

2009-02-04T15:53:00.000+07:00

clipped from www.antara.co.id

04/02/09 15:09

Dua Pelukis Gabungkan Ranaissance - Wayang Jawa

Yogyakarta (ANTARA News) - Dua pelukis Yogyakarta, Robet K dan Heri T.Jo, menggelar pameran lukisan yang menggabungkan unsur Renaissance dan wayang Jawa di cafe Via-Via, jalan Prawirotaman, Yogyakarta, 2-9 Februari.

"Kami mengambil gambar Renaissance yang disobek kemudian digabung dengan gambar wayang Jawa," kata Robet didampingi Herit di arena pameran cafe Via-Via Yogyakarta, Rabu.

Ia mengatakan, pameran ini bertema "Java Renaissance" yang ingin menggabungkan atau menyamakan unsur Renaissance, yaitu masa kejayaan Inggris dan unsur wayang Jawa.

Pelukis menggunakan teknik "oil on canvas" dan spidol permanen. Sedangkan untuk menggambar tokoh Renaissance menggunakan teknik mengambil dari majalah dengan kesan disobek.

"Teknik ini masih jarang digunakan oleh para pelukis di Yogyakarta," ujar Robet.

Dengan bahasa visual yang ada dalam lukisan, Robet dan Heri ingin masyarakat lebih mengapresiasi budaya Jawa khususnya wayang.

Pelukis juga ingin agar Jawa mengalami kejayaan seperti zaman Renaissance, serta ingin memperkaya iklim berkesenian di Yogyakarta.

Pameran lukisan yang akan berlangsung selama satu pekan itu juga cukup banyak disaksikan wisatawan mancanegara yang sedang berkunjung ke Yogyakarta. (*)

See this clip on clipmarks.com

Pasar Malam Sekaten Dibuka

2009-01-31T13:25:00.001+07:00

clipped from kompas.com

Pasar Malam Sekaten Dibuka

Jumat, 30 Januari 2009 | 19:46 WIB

Aneka jajanan tradisional yang sudah jarang ditemui banyak dijajakan di Pasar Sekaten. Sumiyem (40) menjual telur merah di depan pintu masuk Masjid Kauman Yogyakarta, Minggu (16/3). Ia menjual telur itu Rp 2.000 per butir. Ia menghabiskan 3 kilogram telur per hari.

YOGYAKARTA, JUMAT — Pasar Malam Perayaan Sekaten (PMPS) Tahun 2009 dibuka oleh Gubernur DIY Sultan Hamengku Buwono X, Jumat (30/1) sore. Sultan berharap PMPS, yang dihidupi energi kultural Sekaten, bisa menciptakan pasar domestik bagi masyarakat lokal dan menjadi kekuatan ekonomi yang riil.

"Peluang reformatif untuk mendukung tumbuh-kembangnya ekonomi kerakyatan ada pada tradisi Sekaten. Itu karena Sekaten dihidupi energi kultural yang memiliki kekuatan dahsyat dalam menciptakan pasar domestik. Pasar itu bagi masyarakat lokal lewat potensi unggulannya, yakni industri kreatif," ujar Sultan.

Aktivitas ekonomi yang kemudian berkembang dari proses vitalisasi Sekaten, menurut Sultan, merefleksikan jiwa-semangat atau geest dari daya tahan internal komunitas pendukung budaya Sekaten.

"Bahwa sekarang produk luar begitu terlihat unggul maka tradisi Sekaten harus mampu menemukan bentuk penyemaian baru bagi produk-produk lokal, yang biasa disebut restorasi sekaten," ujar Sultan.

Restorasi, menurut dia, adalah untuk kembali mendapatkan makna pemulihan identitas dengan cara mengutuhkan kembali jati diri bangsa yang penuh nilai budaya sehingga bisa memiliki daya tahan untuk bersanding dengan budaya global.

Wali Kota Yogyakarta Herry Zudianto menyampaikan, PMPS yang akan berlangsung sebulan ke depan, dan juga PMPS selanjutnya, harus menjadi media perdagangan bagi usaha mikro, kecil, dan menengah (UMKM).

Kepala Dinas Pariwisata Seni Budaya Kota Yogyakarta Hadi Muchtar mengatakan, dari 271 kaveling di arena PMPS, hingga kemarin baru laku 140 kaveling. Pendaftaran masih dibuka selama PMPS. "Yang belum banyak laku adalah area selatan. Area ini, dalam PMPS kemarin, juga kondisinya begitu," ujarnya.

Namun anehnya, Hadi juga menyampaikan bahwa pedagang kaki lima (PKL) boleh memanfaatkan area selatan dengan gratis. "Ya silakan saja dimanfaatkan gratis. Daripada menganggur, pakai saja. Tapi kalau nanti kaveling laku, ya harus pergi," ujarnya.

See this clip on clipmarks.com

Bahasa Jawa Mulai Ditinggalkan

2009-01-31T13:21:00.001+07:00

clipped from kompas.com

Bahasa Jawa Mulai Ditinggalkan

Sabtu, 31 Januari 2009 | 04:55 WIB

SEMARANG, SABTU--Menjelang peringatan Hari Bahasa Ibu Internasional 14 Februari, tampaknya bahasa Jawa yang merupakan bahasa daerah semakin ditinggalkan masyarakat.

"Sebagai bahasa ibu, bahasa Jawa secara kualitas masih tetap baik, namun secara kuantitas penggunaan bahasa Jawa mulai berkurang," kata pakar budaya dari Fakultas Sastra Universitas Diponegoro (Undip) Semarang Trias Yusuf PUT di Semarang, Jumat.

Ia mengatakan faktor pendidikan baik di keluarga maupun sekolah serta media menyebabkan penggunaan bahasa Jawa di kalangan masyarakat mulai menurun.

Menurut dia, dari tingkat terendah yaitu keluarga, penggunaan bahasa Jawa sebagai alat komunikasi antara orangtua dengan anak sudah mulai ditinggalkan.

"Kenyataan itu bisa kita lihat, orangtua lebih banyak mendidik anak mereka berbahasa Indonesia atau mempelajari bahasa asing daripada mengajarkan anak berkomunikasi dengan menggunakan bahasa Jawa," katanya.

Padahal, kata dia, keluarga adalah fondasi awal sebagai upaya pelestarian bahasa ibu sebelum masuk ke tahap selanjutnya, yaitu pada tingkat pendidikan formal.

"Sebab, di sekolah-sekolah sekarang, bahasa Jawa hanya menjadi suatu mata pelajaran yang kedudukannya sama dengan mata pelajaran lain seperti matematika," katanya.

Oleh karena itu, menurut dia, anak-anak yang menjadi penerus budaya hanya akan merasa terpaksa mempelajari dan menggunakan bahasa Jawa.

Faktor lainnya, kata Trias adalah peran media dalam mempopulerkan bahasa Jawa di kalangan masyarakat sangat kurang.

Ia mengatakan sekarang tidak banyak media berbahasa Jawa, padahal media merupakan alat penyebar yang efektif. "Popularitas budaya Jawa di media massa tidak terbentuk," kata pengajar bahasa Jawa Kuno dan Sansekerta ini.(ANT)

See this clip on clipmarks.com

PAPAT LIMA PANCER

2009-01-19T14:05:00.001+07:00

Link

Ing Kekayon wayang purwa kang kaprahe kasebut Gunungan, ana kono gambar Macan, Bantheng, Kethek lan Manuk Merak. Kocape kuwi mujudake Sedulur Papat mungguhing manungsa. Kewan cacah papat mau nggambarake nafsu patang warna yaiku : Macan nggambarake nafsu Amarah, Bantheng nggambarake nafsu Supiyah, Kethek nggambarake nafsu Aluamah, lan Manuk Merak nggambarake nafsu Mutmainah.

SEDULUR PAPAT LIMA PANCER Njupuk sumber saka Kitab Kidungan Purwajati seratane , diwiwiti saka tembang Dhandanggula kang cakepane mangkene :

Ana kidung ing kadang Marmati Amung tuwuh ing kuwasanira Nganakaken saciptane Kakang Kawah puniku Kang rumeksa ing awak mami Anekakake sedya Ing kuwasanipun Adhi Ari-Ari ingkang Memayungi laku kuwasanireki Angenakken pangarah Ponang Getih ing rahina wengi Ngrerewangi ulah kang kuwasa Andadekaken karsane Puser kuwasanipun Nguyu-uyu sabawa mami Nuruti ing panedha Kuwasanireku Jangkep kadang ingsun papat Kalimane wus dadi pancer sawiji Tunggal sawujud ingwang Ing tembang dhuwur iku disebutake yen ” Sedulur Papat ” iku Marmati, Kawah, Ari-Ari, lan Getih kang kaprahe diarani Rahsa. Kabeh kuwi mancer neng Puser (Udel) yaiku mancer ing Bayi.

Cethane mancer marang uwonge kuwi. Geneya kok disebut Marmati, kakang Kawah, Adhi Ari-Ari lan Rahsa kuwi?. Marmati iku tegese Samar Mati ! lire yen wong wadon pas nggarbini ( hamil ) iku sadina-dina pikirane uwas Samar Mati. Rasa uwas kawatir pralaya anane dhisik dhewe sadurunge metune Kawah, Ari-Ari lan Rahsa kuwi mau, mulane Rasa Samar Mati iku banjur dianggep minangka Sadulur Tuwa. Wong nggarbini yen pas babaran kae, kang dhisik dhewe iku metune Banyu Kawah sak durunge laire bayi, mula Kawah banjur dianggep Sadulur Tuwa kang lumrahe diarani Kakang Kawah. Yen Kawah wis mancal medhal, banjur disusul laire bayi, sakwise kuwi banjur disusul Metune Ari-Ari. Sarehne Ari-Ari iku metune sakwise bayi lair, mulane Ari-Ari iku diarani Sedulur Enom lan kasebut Adhi Ari-Ari Lamun ana wong abaran tartamtu ngetokake Rah ( Getih ) sapirang-pirang. Wetune Rah (Rahsa) iki uga ing wektu akhir, mula Rahsa iku uga dianggep Sedulur Enom. Puser (Tali Plasenta) iku umume PUPAK yen bayi wis umur pitung dina. Puser kang copot saka udel kuwi uga dianggep Sedulure bayi. Iki dianggep Pancer pusate Sedulur Papat. Mula banjur tuwuh unen-unen ” SEDULUR PAPAT LIMA PANCER ” 0 Kekayon wayang purwa kang kaprahe kasebut Gunungan, ana kono gambar Macan, Bantheng, Kethek lan Manuk Merak. Kocape kuwi mujudake Sedulur Papat mungguhing manungsa.

Kewan cacah papat mau nggambarake nafsu patang warna yaiku : Macan nggambarake nafsu Amarah, Bantheng nggambarake nafsu Supiyah, Kethek nggambarake nafsu Aluamah, lan Manuk Merak nggambarake nafsu Mutmainah kang kabeh mau bisa dibabarake kaya ukara ing ngisor iki: Amarah : Yen manungsa ngetutake amarah iku tartamtu tansaya bengkerengan lan padudon wae, bisa-bisa manungsa koncatan kasabaran, kamangka sabar iku mujudake alat kanggo nyaketake dhiri marang Allah SWT. Supiyah / Kaendahan : Manungsa kuwi umume seneng marang kang sarwa endah yaiku wanita (asmara). Mula manungsa kang kabulet nafsu asmara digambarake bisa ngobong jagad. Aluamah / Srakah : Manungsa kuwi umume padha nduweni rasa srakah lan aluamah, mula kuwi yen ora dikendaleni, manungsa kepengine bisa urip nganti pitung turunan. Mutmainah / Kautaman : Senajan kuwi kautaman utawa kabecikan, nanging yen ngluwihi wates ya tetep ora becik.

Contone; menehi duwit marang wong kang kekurangan kuwi becik, nanging yen kabeh duwene duwit diwenehake satemah uripe dewe rusak, iku cetha yen ora apik. Mula kuwi, sedulur papat iku kudu direksa lan diatur supaya aja nganti ngelantur. Manungsa diuji aja nganti kalah karo sedulur papat kasebut, kapara kudu menang, lire kudu bisa ngatasi krodhane sedulur papat. Yen manungsa dikalahake dening sedulur papat iki, ateges jagade bubrah. Ing kene dununge pancer kudu bisa dadi paugeran lan dadi pathokan. Bener orane, nyumanggakake

PITUTURIPUN TIYANG SEPUH

2009-01-19T14:01:00.000+07:00

Link

Bocah Bagus Anakku Lanang,

Ojo Wedi,… Golék-o Pepadhangé Dalan,

Ora Kendhat Anggonku Ngengudhang,

Duh Bocah Bagus Anakku Lanang.

Wong Tuwamu Dudu Raja,

Sing Dak Wariské Dudu Bandha Dunya,

Sangumu Mung Isi Pitutur,

Muga Dadi Titah Kang Luhur.

Anak Lanang Bagusing Ati,

Ojo Lali Anggonmu Memuji,

Marang Gusti Kang Murbéng Dumadi,

Mugo Dadi Padhangé Ati.

Urip Ing Dunyo Iku Sedhélo,

Urip Ing Kono Koyo Samudro,

Mulo Nggér…., Ojo Wegah Podho Tetanén,

Ing Kono Mbesuk-é Bakal Panén.

Bocah Bagus Anakku Lanang,

Ojo Nganti Ninggal Piwulang,

Mumpung Jembar Golék-o Pepadhang,

Ojo Jirih Ing Pepalang.

Sejatiné Ora Ono Opo-Opo…..,

Sejatiné Jagadawujud Suwung,

Ora Warno Lan Ora Rupo,

Sing Ono Mung Awang-Uwung.

Akéhing Bandha Dudu Ukuran,

Drajat Lan Pangkat Dudu Takeran,

Lan Pepujané Rasa Dudu Anak,

Pagering Jiwo Dudu Sanak.

Wong Tuwamu Dudu Dewo,

Ora Wenang Nulis Garisé Manungso,

Sangumu Mung Isi Pitutur,

Mugo Dadi Titah Kang Luhur.

HAKEKAT TITIK

2009-01-19T13:52:00.000+07:00

Link

Apabila,
Ma’rifat adalah penyaksian akan Allah,
Hakekat adalah ikhlas,
syukur dan sabar sebelum penyaksian Allah,
Tarekat adalah jalan pengosongan sebelum hakekat,
Syari’at adalah dalil kehidupan dalam menghormati eksistensi-eksistensi lain.

Maka,
Syari’at adalah bagaimana mewujudkan penyaksian akan Allah,
Tarekat adalah bagaimana dalam kehidupan senantiasa mengingatnya,
Hakekat adalah bagaimana ikhlas,
syukur dan sabar dalam kehidupan,
Ma’rifat adalah implementasi kehidupan dalam penyaksian dan menyaksikan-Nya.

Apabila,
Syari’at adalah bagaimana mewujudkan penyaksian akan Allah,
Tarekat adalah bagaimana dalam kehidupan senantiasa mengingat-Nya,
Hakekat adalah bagaimana ikhlas,
syukur dan sabar dalam kehidupan,
Ma’rifat adalah implementasi kehidupan dalam penyaksian dan menyaksikan-Nya.

Maka,
Ma’rifat adalah penyaksian akan Allah,
Hakekat adalah ikhlas,
syukur dan sabar sebelum penyaksian Allah,
Tarekat adalah jalan pengosongan sebelum hakekat,
Syari’at adalah dalil kehidupan dalam menghormati eksistensi-eksistensi lain.

Apabila dan Maka,
Bersatu dalam Titik,
Titik itu adalah Allah,
Syari’at-Tarekat berawal dari Titik,
Hakekat-Ma’rifat berakhir di Titik.

Billahu,
Fillahu,
Bi Idznillahu,
Minallahu,
Allahu,
Titik.

AJA DUMEH SUGIH BANDA

2009-01-19T13:38:00.000+07:00

Link

ALLAHUMMA SHALLI’ALA MUHAMMAD
SAFI’IL ANAM WA’ALIHI WASAHBIHI
WASALLIM ’ALADDAWAM

Eling-eling sira manungsa,
Temenana lehmu ngaji,
Mumpung durung katekanan,
Malaikat juru patiLuwih susah luwih lara,
Rasane wong nang naraka,
Klabang kures kalajengking,
Klabang geni ula geniRante geni gada geni,
Cawisane wong kang dosa,
Angas mring kang Maha Kwasa,
Goroh nyolong main zinaLuwih beja luwih mulya,
Rasane manggon suwarga,
Mangan turu diladeni,
Kasur babut edi peni.

Cawisane wong kang bekti,
Mring Allah kang Maha Suci,
Sadat salat pasa ngaji,
Kumpul-kumpul ra ngrasani.

Omong jujur blaka suta,
Niliki tangga kang lara,
Nulungi kanca sangsara,
Pada-pada tepa slira.

Yen janji mesthi netepi,
Yen utang kudu nyahuri,
Layat mring kang kasripahan,
Nglipur mring kang kasisahan.

Awak-awak wangsulana,
Pitakonku marang sira,
Saka ngendi sira iku,
Menyang endi tujuanmu.

Mula coba wangsulana,
Jawaben kalawan cetha,
Aneng endi urip ira,
Saiki sadina-dina,
Kula gesang tanpa nyana,
Kula mboten gadhah seja,
Mung karsane kang Kuwasa,
Gesang kula mung sa’derma.

Gesang kula sapunika,
Inggih wonten ngalam donya,
Donya ngalam karameyan,
Isine apus-apusan.

Yen sampun dumugi mangsa,
Nuli sowan kang Kuwasa,
Siyang dalu sinten nyana,
Jer manungsa mung sa’derma.

Sowanmu mring Pangeranmu,
Sapa kang dadi kancamu,
Sarta apa gegawanmu,
Kang nylametke mring awakmu.

Kula sowan mring Pangeran,
Kula ijen tanpa rewang,
Tanpa sanak tanpa kadang,
Banda kula katilaran.

Yen manungsa sampun pejah,
Uwal saking griya sawah,
Najan nangis anak semah,
Nanging kempal mboten wetah.

Sanajan babanda-banda,
Morine mung telung amba,
Anak bojo mara tuwa,
Yen wis ngurug banjur lunga.

Yen urip tan kabeneran,
Banda kang sapirang-pirang,
Ditinggal dinggo rebutan,
Anake padha kleleran.

Yen sowan kang Maha Agung,
Aja susah aja bingung,
Janjine ridhone Allah,
Udinen nganggo amalan.

Ngamal soleh ra mung siji,
Dasare waton ngabekti,
Ndherek marang kanjeng nabi,
Muhammad Rasul Illahi,
Mbangun turut mring wong tuwa,
Sarta becik karo tangga,
Welasa sapadha-padha,
Nulunga marang sing papa.

Yen ngandika ngati-ati,
Aja waton angger muni,
Rakib ngatit sing nulisi,
Gusti Allah sing ngadili.

Karo putra sing permati,
Kuwi gadhuhan sing edi,
Aja wegah nggula wentah,
Suk dadi ngamal jariyah.

Banda donya golekana,
Metu dalan sing prayoga,
Yen antuk enggal tanjakna,
Mring kang bener aja lena.

Aja medhit aja blaba,
Tengah-tengah kang mejana,
Kanggo urip cukupana,
Sing akherat ya perlokna.

Aja dumeh sugih banda,
Yen Pangeran paring lara,
Banda akeh tanpa guna,
Doktere mung ngreka daya.

Mula mumpung sira sugih,
Tanjakna ja wigah wigih,
Darma ja ndadak ditagih,
Tetulung ja pilah-pilih.

Mumpung sira isih waras,
Ngibadaha kanthi ikhlas,
Yen lerara lagi teka,
Sanakmu mung bisa ndonga.

Mumpung sira isih gagah,
Mempeng sengkut aja wegah,
Muga sira yen wus pikun,
Ora nlangsa ora getun,

Mula kanca da elinga,
Mung sapisan aneng donya,
Uripmu sing ngati-ati,
Yen wis mati ora bali,
Gusti Allah wus nyawisi,
Islam agama sejati,
Tatanen kang anyukupi,
Lahir batin amumpuni.

Kitab Qur’an kang sampurna,
Tindak nabi kang pratela,
Sinaunen kang permana,
Sing sregep lan aja ndleya.

Dhuh Allah kang Maha Agung,
Mugi paduka maringi,
Pitedah lawan pitulung,
Margi leres kang mungkasi.

Nggih punika marginipun,
Tetiyang jaman rumuhun,
Ingkang sampun pinaringan,
Pinten-pinten kanikmatan,

Sanes marginipun tiyang,
Ingkang sami dinukanan,
Lan sanes margining tiyang,
Kang kasasar kabingungan.

Gesang kita datan lama,
Amung sakedheping netra,
Maena sami andika,
Rukun Islam kang lelima.

AMIN AMIN AMIN AMIN

YA ALLAH ROBBAL ‘ALAMIN

MUGI PADUKA NGABULNA SADAYA PANYUWUN KULA

TANDA BAKAL KATEKAN PATI

2009-01-19T13:11:00.000+07:00

Link

TANDA BAKAL KATEKAN BANGAS (PATI)

Ing wasanane amratelakake riwayating Hadis, manawa wis parek ing dina Kiyamat, ing kono ana kang dadi tanda bakal katekan Bangas, tegese utusaning Pangeran Kang Amaha Suci, andawuhake janji marang alam dunya, awiyos warna malaekat Jabrail (Jibril) kinen amundut sepuluh pangkat, kaya kang kasebut ing ngisor iki.

1. Amundut Barkating Bumi, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat sudaning rupa warna.

2. Amundut Adiling Ratu, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat owahing paningal, pamiyarsa, pamirasa.

3. Amundut Lomaning Sugih Arta, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat larading getih, mani, sapanunggalane.

4. Amundut Wiraganing Pandita, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat gingsiring budi.

5. Amundut Nastapaning Awerda, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat wimbuhing dahaganing napsu Luwamah tanda bakal lerep.

6. Amundut Sabaring Sudra, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat wimbuh angkaraning napsu Amarah tanda bakal sirep.

7. Amundut Sihing Kadang Warga, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat wimbuh murkaning napsu Supiyah tanda bakal rerem.

8. Amundut Wiranging Pawestri, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat wimbuh lobaning napsu Mutmainah tanda bakal sidem pramanem.

9. Amundut Imaning Mukmin, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat gingganging sukma.

10. Amundut Sastraning Kuran, iku manawa isbating wujud kita, dadi ibarat sunyaning rahsa.

Manawa wis sunya rahsane, iku tanda wis kawistara ing panengeran, mungguh dununging panengeran rong pangkate, kang sapangkat anuduhake panengeran saka paningal kita pribadi, kaya kang wis kasebut ana sajroning Wirid kabeh, rong pangkate, anuduhake panengeran kang kawistara ing paningal marang liyan, pamawas kita kapratelakake ing ngisor iki.

1. Manawa kawawas wis darbe lageyan kang owah saka adate, utawa bali kaya lageyane nalika isih bocah, iku tanda bakal alihan, tegese wis meh katekan Bangas.

2. Manawa wis kawawas wis sunya matine, utawa ulate wis pucet, wewayangan sajroning netra wis oncat, kedepe wis leren. Alise wis tepung, keteke wis sepen, badan anyep wis kambu gandaning sawa, iku kang kawawas mau tanda wis tumeka ing janji angalih marang panggonan kang maha mulya, anunggal karo kahananing Dzat kita Kang Amaha Suci, iku sumangga ing panampaneamung atur pamujiku kang muga-muga bisaa anampani ing surasaning ngemu kabeh, sabab Daliling ngelmu mangkene jarwane.

Gede-gedening doso iku wong kang ulah ngelmu makrifat, tegese , menawa wong ulah ngelmu makrifat iku katanggungan, awit saka durung kabuka ing pambudi, tamtu dadi dosa gede, amarga ora sumurup ing surasane.

Dene manawa kang wis terang bisa anampani kabeh iku, tamtu dai kamulyaning sangkan paran, tegese ing awal akir ora ana sansayaning jiwa raga, sabab kang kasebut ing Hadis, mangkene jarwane.

Sapa kang sumurup ing Pangerane, tamtu iya sumurup marang badane. Sapa kang uninga marang badane, tamtu iya uninga ing Pangerane. Tegese kang sumurup ing Pangerane iku, iya kang wis sumurup ing surasaning ngelmu makrifat kabeh, tegese kang uninga marang badane iku, iya kang bisa anguningani marang jiwa ragane dewe, aja nganti kalabetan kang dadi bekaning ngaurip, kaya riwayating Hadis, mangkene jarwane.

Alang Alang Kumitir

ANTARA :: Presiden Luncurkan Album Instrumentalia

2009-01-16T09:54:00.000+07:00

11/01/09 19:38
Presiden Luncurkan Album Instrumentalia

Jakarta, (ANTARA News) - Presiden Susilo Bambang Yudhoyono meluncurkan album instrumentalia berisi sepuluh lagu karyanya yang diaransemen oleh penata musik Yockie Suryo Prayogo.

Peluncuran album tersebut dikemas dalam acara konser di Ruang Cendrawasih, Jakarta Convention Center, Minggu Malam.

Album instrumentalia yang merupakan album ketiga Presiden Yudhoyono itu berisi sepuluh lagu yang berasal dari dua album sebelumnya, yaitu Rinduku Padamu (2006) dan Majulah Negeriku (2007).

Sepuluh musik instrumentalia dalam album bertajuk "Evolusi" itu adalah hasil reinterpretasi dari lagu-lagu ciptaan Presiden, yaitu Kuyakin Sampai Di Sana, Rinduku Padamu, Mengarungi Keberkahan Tuhan, Mentari Bersinar, Dendang di Bulan Purnama, Kawan, Hening, Kuasa Tuhan, Untukmu Anak Manis, dan Selamat Berjuang.

Menurut Presiden dalam buku acara peluncuran album, sepuluh lagu tersebut adalah pengungkapan beragam isi hati dan pikirannya sebagai seorang Presiden dan juga manusia biasa yang ingin berbagi rasa serta mengajak sesama anak bangsa untuk selalu bersatu, mencintai, dan mengabdi kepada tanah air.

Dalam album "Evolusi", Presiden merasa puas dengan hasil kerja Yokcie Suryoprayogo dan timnya yang telah dapat menyuguhkan sebuah aransemen instrumentalia yang berkarakter kuat pada setiap lagunya.

Nada-nada musik dalam album itu, menurut Presiden, diharmonisasi secara alami seperti layaknya kata evolusi yang menjadi tajuk album untuk mendorong perubahan yang terus bergulir dan berkesinambungan.

Sementara itu, Yockie berharap sepuluh musik instrumentalia hasil karyanya yang menggunakan pendekatan warna pop/light orchestra itu dapat menjadi cermin untuk memahami seorang Susilo Bambang Yudhoyono sebagai manusia dan sebagai bagian dari masyarakat Indonesia.

Untuk mendukung peluncuran album evolusi yang ditata dalam sebuah konser musik, Yockie menggaet beberapa pemusik senior seperti Idris Sardi dan Ireng Maulana.(*)

Link

ANTARA :: Syeikh Fakhruddin Wisata Spiritual di Bali

2009-01-16T09:49:00.000+07:00

11/01/09 20:36
Syeikh Fakhruddin Wisata Spiritual di Bali

Denpasar (ANTARA Newsyeikh Fakhruddin, keturunan Uwais Al Qorny, salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW, melakukan serangkaian kegiatan wisata religius di Bali.

Tokoh Islam dunia kelahiran Amerika Serikat yang sekolah dan dibesarkan di Afrika itu, di antaranya menyampaikan ceramah di Jalan Umalas Lestari 8X, Kerobokan, Kuta, Kabupaten Badung, Bali, petang.

Ia melakukan serangkaian kegiatan wisata religius di Bali atas undangan Tina Gondokusumo, dalam upaya penyegaran bertepatan tahun baru Masehi 2009 dan tahun baru 1430 Hijriyah.

Menurut Julien Lanes dari Rumah Ngamen, yang membantu penyelenggaraan kegiatan tersebut, Syeihk Fakhruddin banyak mewarisi kesilaman Uwais al-Qorny yang dikenal banyak menyebarkan syariat Islam di Afrika, Eropa, Amerika Serikat.

Syeikh Fakhruddin merupakan salah seorang murid Syeikh Hasan Cisie yang mengislamkan banyak selebritas Amerika Serikat seperti Mike Tyson dan beberapa pebasket terkenal.

Kegiatan bertema "Dasar-dasar Islam dan Islam Bukan Teroris" tersebut diadakan oleh Tina Gondokusumo atas dasar kesolidaritasan dan cinta antar umat beragama.

Syeikh Fakhruddin menekankan pemahaman tentang dasar-dasar Islam, guna menghilangkan anggapan yang terkait dengan terorisme, melalui metode tasawuf (etika dan keharmonisan dengan non muslim).

Metode ini banyak pengikutnya dan di Indonesia diperkirakan lebih dari 10 juta orang, sehingga Syeikh Fakhruddin berkenan memprioritaskan datang ke Bali.(*)

Link

nJOWO - group! - Dapur Kayu

2009-01-12T08:54:00.001+07:00

Link

Dapur Kayu

Dapur kayu dibuat berbentuk kotak empat persegi bertiang paras pinggang dan diisi dengan tanah liat atau pasir. Palang-palang besi dengan disokong oleh batu-bata di bahagian kiri kanan dapur berfungsi sebagai tungku dan tempat meletakkan periuk semasa memasak. Kayu api pula biasanya diletakkan di bahagian bawah dapur untuk keperluan semasa memasak Apabila api dapur mulai malap, buluh digunakan untuk meniup bara api untuk memarakkan api.

Jenis-jenis Dapur Kayu

http://dadilimbuksik.multiply.com/journal/item/17/Dapur_Kayu

nJOWO - group! - Kuali Tembaga

2009-01-12T08:53:00.001+07:00

Link

Kuali Tembaga

Kuali yang diperbuat daripada tembaga ini biasanya digunakan sebagai bekas memasak lauk-pauk pada majlis-majlis tertentu seperti perkahwinan dan keramaian-keramaian yang lain. Teknik yang digunakan untuk proses ini ialah teknik acuan. Sejak dahulu lagi, kuali tembaga sering mendapat perhatian daripada pelbagai golongan termasuklah golongan bangsawan yang lain, namun kini, penggunaanya semakin meluas dan tidak hanya tertumpu kepada sesuatu golongan sahaja.

Terdapat beberapa cara atau teknik yang digunakan iaitu Teknik Perebusan Acuan. Sungguhpun begitu, terdapat beberapa cara tradisional digunakan untuk menghasilkan kuali tersebut. Masyarakat pada hari ini gemar kepada sesuatu yang unik dan halus buatannya, maka tidak hairanlah jika peralatan tembaga ini semakin mendapat tempat di hati masyarakat pada zaman sekarang.

http://dadilimbuksik.multiply.com/journal/item/41/Kuali_Tembaga

nJOWO - group! - Thiwul

2009-01-12T08:50:00.000+07:00

Link

Tiwul selama ini dikenal sebagai makanan khas orang Gunungkidul. Makanan ini juga kerap dikaitkan dengan orang miskin. Tetapi ketika diolah dengan serius, tiwul ternyata menjadi makanan yang lezat dan disenangi banyak orang. Tiwul Yu Tum, merupakan salah satu tempat yang selalu diserbu orang yang pergi ke Gunungkidul. Di sebuah warung sederhana yang terletak di Desa Wonosari , Kecamatan Wonosari, tiwul disajikan dalam berbagai bentuk yang menarik dan berasa lezat.

Yu Tum, pemilik warung ini, sudah mulai berjualan tiwul sejak puluhan tahun. Tiwul yang dijual juga berbeda dengan tiwul yang biasa dikonsumsi banyak orang. Tiwul Yu Tum dimasak secara halus. Selain itu berbagai makanan lain dari ketela seperti kue kukus dengan bahan ketela, gatot, dan kripik ketela juga tersedia di tempat ini.

Selain diserbu pembeli, yang kebanyakan dari luar kota, tiwul Yu Tum juga sudah mulai dipasarkan ke kota lain seperti Jakarta. Harganya juga cukup murah yakni sekitar Rp12.000 untuk satu besek atau keranjang dari bambu.

Penjualan akan semakin meningkat di saat musim lebaran. Masyarakat Gunungkidul yang mudik dari berbagai kota biasanya selalu menyempatkan diri ke warung Yu Tum untuk menikmati tiwul. Makanan ini juga cocok untuk oleh-oleh karena bisa bertahan beberapa hari

nJOWO - group! - Batu kisar

2009-01-12T08:46:00.000+07:00

Link

Batu Kisar

Batu kisar diperbuat daripada batu granit dan terdiri daripada dua komponen iaitu ibu dan anak. Bahagian anak mempunyai lubang untuk mengisi bahan kisar dan kayu pemegang untuk mengisar. Bahagian ibu pula mempunyai alur dan muncung untuk mengalirkan cecair kisaran. Batu kisar biasanya digunakan untuk mengisar bahan-bahan seperti beras, pulut, kacang hijau dan sebagainya bagi menghasilkan cecair tepung untuk membuat kuih-muih. Ianya juga digunakan dalam bidang perubatan bagi mengisar ramuan untuk ubat-ubatan tradisional.

Sebelum dikisar, bahan yang hendak dikisar perlulah dibasuh bersih dan direndam semalaman untuk melembutkannya dan memudahkan untuk dikisar. Bahan yang hendak dikisar hendaklah diletakkan sesudu demi sesudu kedalam lubang yang terdapat pada anak kisar. Masukkan juga 2-3 sudu air untuk memudahkan kisaran. Jika tidak, hasil kisaran akan menjadi kasar dan kuih yang akan dihasilkan agak tidak cantik. Bahagian muncung yang terdapat pada ibu kisar hendaklah ditadah dengan besen. Ini kerana hasil kisaran akan keluar melalui muncung yang terdapat pada ibu kisar. Proses ini dilakukan sehingga selesai. Hasil kisaran seterusnya bolehlah digunakan untuk membuat kuih kacau seperti kuih lompat tikam, cendol dan lain-lain. Jika ingin membuat kuih seperti puteri mandi dan onde-onde buah melaka, hasil kisaran tadi hendaklah ditapis menggunakan kain. Ini bertujuan untuk membuang air yang terdapat dalam hasil kisaran.

http://dadilimbuksik.multiply.com/journal/item/37/Batu_Kisar

ANTARA :: "Naik Tanah" Tradisi Kematian Talang Mamak

2009-01-12T08:42:00.001+07:00

Link

11/01/09 10:41

"Naik Tanah" Tradisi Kematian Talang Mamak

oleh Evy R. Syamsir

Suara perempuan meratap bersahut-sahutan makin terdengar jelas saat perjalanan setapak menuju puncak sebuah bukit dalam kawasan hutan belukar di pemukiman Talang Mamak di Desa Talang Perigi, Kecamatan Rakit Kulim, Kabupaten Indragiri Hulu (Inhu), Riau, makin dekat kami jangkau.

Talang Mamak merupakan salah satu suku asli di Riau yang hidup dikawasan hutan belukar di Inhu yang masihh memegang teguh adat tradisinya dan menganut keyakinan "Langkah Lama" (animisme).

Begitu sampai di puncak bukit, dua kuburan bercat hitam dengan bentuknya yang khas diratapi oleh belasan perempuan tua dan anak dara. Mereka berjongkok mengelilingi kuburan bahkan ada juga beberapa perempuan yang berada diatas balai kuburan.

Begitu kami memasuki areal kuburan, ratap mendayu-dayu dari para perempuan itu berhenti dan mereka pun menepi di salah satu sudut pagar kuburan.

Dalam areal pagar seluas 8x10 meter persegi itu terdapat dua kuburan yang berdampingan sejajar dan berjarak sekitar empat meter, bentuknya bertingkat-tingkat, dipuncaknya dibuat pondok yang disebut "balai" dengan atap dari daun rumbia dan bisa dimasuki tiga orang dewasa. Balai berfungsi untuk memyimpan perkakas yang dipakai si mati semasa hidupnya.

Salah satu dari dua kuburan itu balainya bertiang tunggal sedangkan kuburan yang satunya lagi balainya bertiang empat. Pada dua kuburan itulah "naik tanah", tradisi suku asli ini bakal dilaksanakan untuk meresmikan kematian orang yang telah dikuburkan.

Areal lokasi dua kuburan itu dikelilingi pagar dari kayu mahang yang ditancap ke tanah dan diikat dengan rotan. Pagar tersebut memiliki dua pintu yang saling berhadapan.

Hanya lokasi kuburan berpagar itulah yang bersih sedangkan lingkungan sekitarnya semak belukar dengan pohon-pohon yang besar.

Kuburan yang bertingkat-tingkat itu menjelaskan siapa yang dikuburkan di tempat tersebut. Jika jumlah undakan kuburannya genap maka yang terkubur adalah orang dewasa, tetapi jika undakannya ganjil adalah anak-anak. Untuk orang dewasa jumlah undakannya enam sedangkan anak-anak lima.

Tiap undakan dibatasi kayu yang telah ditatah dan disebut "gading-gading". Kayu untuk bahan kuburan ini biasanya dipakai kayu lampung ataupun medang sendok. Seluruh bangunan kuburan dicat hitam. Cat hitam kayu tersebut berasal dari serbuk arang baterai (karbon) yang dihiasi dengan lukisan dari kapur sirih dengan pola lingkaran-lingkaran kecil dan titik-titik. Bangunan balai juga dicat hitam dan diberi hiasan kapur sirih termasuk tiang penyangga balai serta ornamen pendukung lainnya.

Setiap dua undakan dilapisi kain batik yang melambangkan silsilah dalam keluarga si mati. Dua undakan pertama yang ditutupi kain batik melambang keluarga pihak ayah, dua undakan berikutnya melambangkan pihak ibu, lalu satu undakan lagi ditutupi kain putih yang merupakan diri si mati dan baru ditutup dengan satu undakan.

Tiap undakan tersebut diisi dengan tanah. Kuburan orang Talang Mamak bertingkat-tingkat dan keluarga si matipun menaikkan tanah untuk tiap tingkatannya dan itu sebabnya dalam meresmikan kuburan sebagai penghormatan terakhir pada yang mati disebut naik tanah.

Jika yang mati status sosialnya tinggi maka pada puncak undakan terakhir kuburannya akan terdapat tiang tunggal. Tiang tersebut akan menopang balai dan dapat diputar-putar saat prosesi naik tanah.

Tetapi jika si mati dari keluarga biasa saja, maka, pondoknya tidak memiliki tiang tunggal tetapi bertiang empat atau enam. Tiang empat untuk anak-anak dan tiang enam untuk orang dewasa.

Kuburan yang bertingkat-tingkat itu juga dihiasi dengan berbagai ornamen yang semuanya dibuat dari kayu. Selain gading-gading sebagai pembatas undakan, juga terdapat beberapa ukiran yang digantungkan di sisi kiri-kanan balai yang disebut "jentung pandan" dan "layang-layang" yang digantungkan di depan balai. Sedangkan bunga-bunga "bulai" dari ranting kayu sibekal disisipkan di puncak balai dan disetiap sudut balai. Semua ornamen tersebut dicat hitam berbintik-bintik kecuali bunga bulai.

Kuburan orang Talang Mamak, kepala menghadap matahari terbenam dan kakinya ke arah matahari terbit. Itu sebabnya pada sisi balai yang menghadap timur dipajang lima patung burung enggang, burung yang dikeramatkan suku Talang Mamak.

Burung dengan paruh besar itu, badannya dicat hitam dan berbintik putih sedangkan paruhnya tidak. Burung enggang sebagai perlambang bahwa roh si mati telah melayang dari jasadnya, terbang ke alam fana.

Dipimpin Ria

Seorang Ria, pembantu Batin dalam urusan kematian, yang akan memimpin tradisi naik tanah, sedangkan Batin merupakan pucuk pimpinan adat. Sebelum acara dimulai, Ria memeriksa kondisi kuburan tersebut.

Pada ahli keluarga si mati yang ikut berada disekitar lokasi kuburan, Ria bertanya nama dan makna dari setiap ornamen kuburan. Mulai dari jenis gading-gading yang dilapisi kain, jentung pandan, layang-layang, bunga bulai, burung enggang termasuk balai.

Setelah mendapat penjelasan dari keluarga si mati, barulah Ria memerintahkan menyabung ayam. Dua ekor ayam jago disabung dalam lokasi kuburan. Baik ayam yang menang maupun yang kalah, keduanya dipotong dan darahnya ditampung untuk dioleskan ke kuburan.

Usai menyabung ayam Ria kembali memimpin doa dan tradisi memutar kuburan akan dimulai. Empat lelaki dewasa dari sebelah ayah dan ibu si mati berada di empat sudut balai. Sedangkan dua orang perempuan, yang merupakan keluarga si mati memasuki balai yang berada di atas kuburan.

Saat balai bertiang tunggal itu diputar, suara ratapan mendayu-dayu dari perempuan yang ada dilokasi kuburan kembali bergema.

Ratapan untuk memutar tiang kuburan sebanyak tujuh kali itu berhenti begitu putaran berakhir. Usai pihak keluarga memutar kuburan, Ria juga ikut memutar kuburan tiang tunggal itu dengan mengambil posisi memegang sisi belakang balai.

Putaran yang dipimpin Ria menandakan putaran terakhir yang juga dilakukan tujuh kali. Suara ratapan dari perempuan yang hadir kembali bergema, bahkan ada ibu-ibu yang memukul-mukulkan badannya atau menghempaskan dirinya ke tanah.

Usai memutar kuburan, seluruh keluarga berkumpul lagi disekeliling kuburan dan mengoleskan darah ayam ke kuburan. Mengoles darah ayam sebagai pertanda bahwa keluarga yang hidup merelakan kepergian si mati.

Tradisi naik tanah itu diakhiri dengan menumpahkan beras ke kuburan dari celah lantai balai. Satu kantong beras seberat sekitar 20 kilogram yang dibungkus kantong anyaman pandan, ditumpahkan ke tengah kuburan dari celah lantai balai yang dilakukan ahli waris. Siraman beras ke kuburan itu merupakan bekal makanan untuk si mati.

Sementara itu, di dalam balai juga banyak disimpan bekal untuk si mati selain perkakas yang dipakainya semasa hidup seperti pakaian, tikar, kasur, bantal, serta perkakas dapur juga bahan makanan termasuk gula dan kopi. Bahkan, pada balai kuburan anak-anak juga dilengkapi dengan peralatannya termasuk buaian, botol susunya serta mainannya.

Makin banyak dan berharga perkakas si mati, maka makin bernilai pula diri si mati ditengah keluarganya dan juga sebagai pertanda bahwa dia berasal dari kalangan orang yang mampu.

Rangkaian naik tanah itu ditutup dengan dikuncinya pintu pagar oleh Ria yang diiringi doa penutup. Pagar yang telah terkunci tidak boleh lagi dibuka dan jika ada orang yang masuk ke dalam areal kuburan sebelum tiga hari dikunci, maka orang tersebut akan di denda. Besarnya denda tergantung pada kesepakatan antara ahli waris dan tetua adat.

"Setelah pintu pagar kuburan dikunci, tidak ada lagi yang masuk ke areal kuburan. Begitu juga keluarga si mati," ujar Lada Usang (51), nama Ria yang memimpin ritual naik tanah. Ia lebih akrab disapa Ria sesuai dengan jabatan adat yang disandangnya.

Menurut lelaki yang memakai gigi emas dan merupakan satu-satunya giginya yang tersisa, kuburan yang telah diadakan upacara naik tanah akan dibiarkan begitu saja hingga tertutup semak belukar dan tidak bakal dijenguk lagi oleh sanak keluarganya.

"Saat naik tanah inilah, terakhir kalinya ahli waris menjenguk kuburannya. Naik tanah juga berarti melepas habis si mati sebab dia telah pergi jauh," ujar Ria.

Ia mengatakan, dalam ajaran Langkah Lama, naik tanah merupakan upacara mengantar si mati ke alam jauh dan kehidupannya telah tamat. Itupula sebabnya seluruh harta benda si mati yang acap dipakainya semasa hidup diikutsertakan di dalam balai kuburannya.

Dalam tradisi Talang Mamak, upacara naik tanah tidak dilakukan begitu si mati dikuburkan tetapi disesuaikan dengan kondisi kematian si mati. Jika seseorang meninggal karena sakit disebut "mati biasa", tetapi jika mati karena kecelakaan atau dibunuh disebut "mati sebab" dan jika bunuh diri disebut "mati sesal".

untuk orang yang mati sesal, prosesi naik tanah dipercepat agar arwahnya cepat pula terbang jauh begitu juga untuk mati sebab. Biasanya dua pekan setelah kematiannya, anggota keluarganya langsung mengelar tradisi naik tanah. Tetapi untuk yang mati biasa, anggota keluarganya bebas memilih waktu untuk prosesi naik tanah hingga masa setahun kematiannya.

Ahli waris yang ditinggalkan yang akan menentukan apakah saat prosesi naik tanah akan melakukan "gawai" (jamuan kenduri di kalangan orang Talang Mamak-Red) secara besar-besaran atau biasa saja, tergantung pada kemampuan si ahli waris.

Jika yang meninggal berasal dari keluarga yang kaya maka gawai naik tanahnya diselenggarakan selama tiga hari tiga malam dan balai kuburan si mati dibuat tiang tunggal. Tetapi jika berasal dari keluarga tidak mampu gawai hanya dilaksanakan sehari dan balai kuburannya bertiang empat atau enam.

Selama gawai naik tanah yang juga disebut "kayat buruk" atau gawai kawin yang disebut juga "kayat baik", kegiatan diisi dengan menyabung ayam dan berjudi. Saat keramaian itulah, orang Talang Mamak berkumpul di rumah yang melaksanakan gawai dan orang luar juga berdatangan ikut menjadi "bubu" (bertaruh-Red) saat sabung ayam. Ayam yang kalah dalam pertarungan tersebut akan menjadi milik tuan rumah dan akan menjadi hidangan jamuan sedangkan ayam yang menang tetap menjadi milik tuannya.(*)

nJOWO - group! - Batu Giling

2009-01-11T15:10:00.000+07:00

Link

Batu Giling

Batu giling diperbuat daripada batu dan terdiri daripada dua komponen iaitu ibu dan anak. Walaupun begitu, kini batu giling juga diperbuat daripada simen. Ibu adalah bahagian dasar batu giling yang digunakan untuk meletakkan bahan-bahan untuk digiling, sementara anak pula ialah anak batu yang digunakan untuk menggiling bahan gilingan di atas ibu. Cara menggiling adalah anak digerakkan dengan memegang bahagian kiri dan kanannya secara sorong tarik. Tujuannya agar bahan gilingan dapat digiling dengan serata. Batu giling biasanya digunakan untuk menggiling cili, rempah, kelapa, kacang dan bahan-bahan lain. Dengan cara menggiling, bahan gilingan mudah lumat. Biasanya menggiling dilakukan secara duduk atau berdiri.

http://dadilimbuksik.multiply.com/journal/item/36/Batu_Giling

nJOWO - group! - Lesung Kaki

2009-01-11T15:02:00.000+07:00

Link

Lesung Kaki

Lesung kaki (hindik) diperbuat daripada kayu panjangnya kira-kira 3 meter. Cara menggunakan lesung ini ialah dengan cara memijak dihujung batang anak lesung. Biasanya ia digunakan untuk menumbuk padi bagi memisahkan kulit daripada beras. Bagi mendapat beras, ianya perlu ditampi menggunakan nyiru. Namun begitu, lesung ini juga biasa digunakan untuk menumbuk tanah liat bagi pembuatan labu sayong. Ketulan tanah liat ditumbuk menggunakan lesung ini supaya menjadi hancur seperti serbuk. Serbuk ini kemudiannya akan diuli dengan air untuk membuat labu sayong.

http://dadilimbuksik.multiply.com/journal/item/50/Lesung_Kaki

Situs Purbakala Majapahit Harus Direhabilitasi

2009-01-10T01:09:00.000+07:00

clipped from www.antara.co.id

09/01/09 19:59

Situs Purbakala Majapahit Harus Direhabilitasi

Yogyakarta (ANTARA News) - Pemerintah harus mengembalikan seperti semula atau merehabilitasi kondisi sejumlah situs purbakala di kawasan Museum Trowulan yang rusak akibat pembangunan proyek Majapahit Park atau Pusat Informasi Majapahit (PIM) di Trowulan, Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur.

Disamping itu pemerintah harus segera menjelaskan secara terbuka dan terinci tentang proyek Majapahit Park kepada publik, demikian seruan dari Forum Pelestarian Lingkungan Budaya Jogja (Forum Jogja) bersama delapan organisasi atau lembaga yang peduli terhadap pelestarian pusaka budaya di Yogyakarta, Jumat.

Menurut Sekretaris Forum Jogja, Anggi Minarni, rusaknya situs Trowulan di Mojokerto sangat merugikan bangsa Indonesia dari segi kebudayaan dan jati diri.

"Oleh karena itu, Forum Jogja bersama delapan organisasi/lembaga yang peduli terhadap pelestarian peninggalan budaya menyerukan kepada pemerintah Indonesia agar segera menghentikan pembangunan Majapahit Park demi pelestarian situs purbakala yang ada di Trowulan," katanya.

Ia mengatakan situs Trowulan merupakan situs yang sangat penting bagi ilmu pengetahuan dan kebudayaan serta sejarah bangsa Indonesia. "Oleh karena itu, situs Trowulan harus dilestarikan melalui cara-cara yang benar sesuai dengan prinsip-prinsip pelestarian," katanya.

Terkait dengan keberadaan situs purbakala, kata dia, segala bentuk perusakan tidak dibenarkan, baik yang dilakukan individu atau perorangan maupun lembaga, apalagi pemerintah, sebagaimana disebutkan dalam Undang Undang RI Nomor 5 Tahun 1992 tentang benda cagar budaya, dan peraturan perundang-undangan yang mengikutinya.

"Sehubungan dengan hal itu, maka setiap pengembangan serta pengelolaan benda cagar budaya dan kawasan cagar budaya harus melibatkan sebanyak mungkin pemangku kepentingan (stakeholders) serta masyarakat sekitar," kata Anggi Minarni.

Menurut ensiklopedia, di Kecamatan Trowulan terdapat puluhan situs seluas hampir 100 kilometer persegi berupa bangunan, temuan arca, gerabah dan makam peninggalan Kerajaan Majapahit.

Diduga kuat pusat kerajaan berada di wilayah itu, seperti ditulis oleh Mpu Prapanca dalam kitab Kakawin Nagarakretagama dan disebutkan pula dalam sebuah sumber Cina dari abad ke-15.

Trowulan adalah kecamatan di Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur. Kecamatan ini terletak di bagian barat Mojokerto, berbatasan dengan wilayah Kabupaten Jombang. Trowulan berada di jalur jalan nasional yang menghubungkan Surabaya - Solo (Jawa Tengah).

Sementara itu, perkembangan terakhir berbagai kalangan menilai pembangunan mega proyek Majapahit Park atau Pusat Informasi Majapahit di kawasan Museum Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur telah merusak sejumlah situs purbakala seperti batu bata, sumur, gerabah, hingga pelataran rumah kuno.

Menteri Kebudayaan dan Pariwisata Jero Wacik kepada wartawan di Jakarta, Minggu (4/1) lalu mengatakan telah memerintahkan penghentian sementara pembangunan Pusat Informasi Majapahit (Majapahit Park) untuk menghindari pro dan kontra, karena proyek tersebut merusak situs purbakala.

Ia mengakui ada kekeliruan dan kecerobohan dalam proses pekerjaan penggalian terkait pembangunan proyek senilai Rp25 miliar itu, sehingga merusak bagian-bagian situs purbakala yang ada.

Saat ini pihaknya masih menunggu hasil dari tim evaluasi untuk dijadikan bahan yang akan dibahas bagi kelanjutan proyek tersebut.(*)

See this clip on clipmarks.com

Taman Budaya Yogyakarta jendela Kota Jogja

2009-01-08T10:52:00.001+07:00

clipped from koranjogja.com

Taman Budaya Yogyakarta jendela Kota Jogja

Jumat, 02 Januari 2009 09:52

Sebagai kota dengan julukan Kota Budaya, Jogja beruntung akhirnya memiliki sebuah gedung yang cukup representatif untuk pertunjukan budaya yang kini dikenal dengan Taman Budaya Yogyakarta (TBY) dengan menempati Gedung Societet Militer di belakang satu blok dengan Benteng Vredeburg dan Taman Pintar Jogja.

Pada awalnya TBY dibangun di lingkungan Kampus UGM di daerah Bulaksumur pada tanggal 11 Maret 1977. Kawasan itu merupakansebuah kompleks Pusat Pengembangan Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta dengan nama Purna Budaya. Peresmian pembangunan kompleks seni budaya tersebut dilakukan oleh Sri Sultan Hamengku Buwono IX sebagai Wakil Presiden RI saat itu. Tujuannya adalan menjadi sarana dan prasarana untuk membina, memelihara, dan mengembangkan kebudayaan, terutama di Daerah Istimewa Yogyakarta.

Sebelumnya seniman Jogja masih juga berkiprah di Gedung Seni Sono yang berada di Kompleks Gedung Agung Jogja. Setelah Seni Sono dimasukkan dalam bagian Gedung Agung, praktis sejumlah kegiatan budaya berpindah ke Purna Budaya.

Pada tahun 1995 Rektor UGM dengan untuk kegiatan mahasiswa meminta kembali gedung yang dipakai sebagai Purna Budaya melalui Mendikbud RI dalam surat No. UGM/422/PL/06/IV. Akhirnya, gedung seni budaya Taman Budaya Yogyakarta dikembangkan di kawasan cagar budaya Benteng Vredeburg atas kesepakatan Sri Sultan Hamengku Buwono X, Bappeda DIY, DPRD DIY, Walikota Jogja dan Dirjen Kebudayaan.

Beberapa tahun kemudian, berdasarkan Perda No. 7 tahun 2002 dan Keputusan Gubernur DIY No. 161/2002 tertanggal 4 November 2002, Purna Budaya (atau Taman Budaya Yogyakarta) menjadi UPTD Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi DIY.

Taman Budaya Yogyakarta kemudian memulai babak baru dan menjadikannya sebagai "The Window of Yogyakarta". Situs seni budaya ini pun semakin meruncingkan misi dan visi dalam dunia seni rupa (biennale seni rupa), dunia media rekam (pemutaran film sepanjang tahun), dunia seni pertunjukan (festival teater, ketoprak, dalang, tari, dll), program-program pendidikan (bimbingan dan pelatihan seni untuk anak dan remaja), dan juga penerbitan (profil seniman budayawan, antologi sastra, kritik seni rupa, dll).

Proses pengumpulan data dan dokumentasi yang dilakukan oleh Taman Budaya Yogyakarta menjadi cukup penting dan strategis sebagai bahan diskusi dan kajian seni budaya seperti data potensi seni budaya, naskah cerita atau lakon, rekaman profil seniman atau budayawan, rekaman peristiwa seni budaya, serta berbagai koleksi karya seni rupa (lukis, grafis, patung, kriya seni, kerajinan). (Harian Jogja/APO)

See this clip on clipmarks.com

Benteng Vredeburg - Jogja

2009-01-08T10:50:00.002+07:00

clipped from koranjogja.com

Benteng Vredeburg
Benteng Vredeburg terletak diJalan Jenderal A. Yani 6, Jogja. Dulunya bangunan ini bernama Benteng Rustenburg yang berarti Benteng Peristirahatan , dibangun oleh Belanda pada 1760 di atas tanah Keraton. Setelah direnovasi karena rusak akibat gempa pada 1867 namanya diganti menjadi Benteng Vredeburg yang berarti Benteng Perdamaian.

IST

Sejak berdiri sampai sekarang telah mengalami berbagai perubahan fungsi. Pada 1760 - 1830 berfungsi sebagai benteng pertahanan, 1830 -1945 berfungsi sebagai markas militer Belanda dan Jepang, dan pada tahun 1945 - 1977 berfungsi sebagai markas militer Indonesia dan markas Bataliyon 403 Jogja. Pada 16 April 1985 dipugar menjadi Museum Perjuangan dan dibuka untuk umum pada tahun 1987.

Benteng Vredeburg terdiri dari jembatan dan parit, pintu gerbang dan rumah jaga, gedung pengapit selatan dan pengapit utara, benteng yang mengelilingi bangunan dan anjungan, gedung-gedung dengan pola barak, gedung-gedung dengan pola gudang, gedung dengan pola tempat tinggal keluarga, gdung berpola hall. (ZUH)

See this clip on clipmarks.com

Keris tak semuanya mistis

2009-01-08T10:47:00.001+07:00

clipped from koranjogja.com

Keris tak semuanya mistis

Minggu, 04 Januari 2009 10:07

Mendengar nama keris langsung muncul di benak kita adalah sebuah kengerian atau sesuatu yang berbau mistis. Memang tak selamanya salah ada anggapan itu, memang dulunya keris digunakan oleh raja-raja sebagai sebuah pusaka. Sejak zaman kerajaan Budha pun , keris sudah mulai digunakan. Tak hanya punya nilai spiritual saja, justru bentuk karya seninya-lah yang menjadikannya sebagai sebuah benda koleksi.

Nilai sebuah keris terletak pada keindahan bentuk, bahan yang dipakai, serta proses pembuatannya yang membutuhkan kesabaran dan ketrampilan khusus.Ada yang bermata berkelok kelok (7, 9 bahkan 13), ada pula yang bermata lurus. Untuk pegangan misalnya dalam keris Jawa terdiri dari sirah wingking ( kepala bagian belakang ), jiling, cigir, cetek, bathuk (kepala bagian depan), weteng dan bungkul. Wrangka atau sarung kerisnya pun juga unik seperti jenis wrangka ladrang yang terdiri dari dari angkup, lata, janggut, gandek, godong (berbentuk seperti daun), gandar serta cangkring.

HARIAN JOGJA/OLIVIA LEWI

Keindahan keris inilah yang kemudian memotivasi Rahadi Saptata Abra seorang kolektor keris untuk menyimpan benda-benda ini. "Keris itu adalah salah satu jenis tradisi adiluhung Indonesia yang patut dilesatarikan," paparnya, kepada Harian Jogja.

Abra menjelaskan bahwa ada 3 hal penting dalam keris mengapa punyai nilai keindahan tertentu diantaranya karena keris terdiri dari tangguh (style), dapur (kombinasi dari detail keris), serta pamor (motif gambar).

Hobinya mengoleksi keris dimulainya sejak tahun 1994. Hingga saat ini koleksinya sudah mencapai 150-an bahkan lebih. Bagi Abra, sapaan akrabnya mengoleksi keris adalah hal yang menyenangkan. Lebih lagi kalau berburu keris, rasanya adalah sebuah rekreasi yang menantang dan menggairahkan. Pernah dia menceritakan, hanya mencari warangka kerisnya dia membutuhkan seharian waktu untuk mencarinya. Berbagai perajin didatanginya dan ketika ia berhasil mendapatnya, perasaan lega pun langsung terpancar.

Sepertinya kemistisan keris yang menjadi mitos bagi sebagaian orang tak membuat Abra menghentikan hobinya ini. "Memang keris tak lepas dari nilai spiritual, namun setiap keris selalu diciptakan oleh pembuatnya untuk hal yang baik. Ada yang berfungsi supaya omongan selalu dipercaya orang, menambah kewibawaan, memperoleh rezeki, dan sebagainya,"paparnya.

Memang tak salah dengan apa yang diomongkan oleh Abra. Inilah yang kemudian tercermin dalam filosofi keris yang mulai berubah dari zaman ke zaman. Dari Kerajaan Singosari sampai Mataran Sultan Agung, keris sudah diposisikan sebagai benda muliti fungsi dan multi makna. Kadang kita temui keris yang dianggap sebagai "sikep" atau "piyandel", ada yang digunakan sebagai senjata pamungkas, dan juga sebagai "sengkalan" atau pertanda atas suatu kejadian penting.

Tak hanya itu, dalam sebuah filosofi Jawa ada sebuah anggapan yang berlaku bahwa seseorang baru bisa dianggap paripurna jika sudah memiliki lima unsur simbolik yaitu curiga (keris), turangga (kuda/kendaraan), wanita (istri), dan kukila (burung).Secara simbolik, curiga atau keris bermakna kedewasaan, keperkasaan dan kejantanan. Seorang pria Jawa tradisional, harus tangguh dan mampu melindungi diri, keluarga atau membela negara.

Mungkin filosofi Jawa inilah yang sampai sekarang melekat pada diri Adam, seorang kolektor keris lainnya yang sudah 28 tahun mengoleksi keris. Sampai dengan saat ini koleksi banyak yang sudah terjual dan saat ini hanya tersisa150 buah keris. Diakuinya bahwa keris adalah warisan leluhurnya, dan kecintaannya mengoleksi keris adalah untuk melestarikan budaya Jawa yang adiluhung serta untuk investasi pribadi. Senada juga dengan pernyataan Abra, bahwa keinginannya mengoleksi keris ini juga menjadi simbol status bagi dirinya yang kebetulan menganut kebudayaan Jawa.

"Keris memiliki nilai spiritual yang tinggi dan memiliki seni keindahan yang sungguh sangat unik. Jika kita bisa menghayatinya dengan rasa yang mendalam, keris mempunyai energi yang berbeda dibandingkan benda yang lain,"papar Wibby Mahardhika, seorang pecinta keris lain. Dia menambahkan bahwa semua benda yang diciptakan untuk satu niat yang khusus akan dapat bertransformasi dengan baik pada pemiliknya.

Cara memperoleh keris
Bagaimana ya cara mendapatkan keris?
Pertanyaan-pertanyaan itulah yang selalu terbesit dalam benak orang awam ketika berhadapan dengan kolektor ataupun pecinta keris. Apakah harus bersemedi terlebih dahulu, atau ada gerai khusus yang menjual?

Mendapatkan keris memang tak mudah. Keris bukanlah hal yang mudah untuk diperdagangkan apalagi jenisnya keris asli. Berdasarkan penuturan Abra, dirinya selalu diberi informasi lewat telepon bila ada jenis yang baru. Pengayuh itulah sebutan bagi orang yang menjual keris.

Tukar menukar dengan kolektor lain juga menjadi salah satu cara mendapatkan keris. Biasanya bisa perorangan lewat komunitas. Kalau di Jogja ini salah satu komunitas keris yang sering melakukan kegiatan ini adalah komunitas keris Pametri Wiji. Dan jangan khawatir bahwa pemindahan keris dari tangan orang lain tidak membutuhkan tradisi sendiri. "Yang penting itu adalah memperlakukan keris dengan baik meski itu bukan asli milik kita,"papar Wibby.

Ternyata ada uniknya cara mendapatkan zaman sekarang dan zaman dulu. Pada zaman sekarang, untuk mendapatkan keris selalu ditukarkan dengan uang. Berbeda dengan zaman dulu, keris bisa didapatkan dengan menukarkannya dengan barang-barang kebutuhan rumah, seperti hewan peliharaan, atau perabotan rumah. "Dulu itu untuk mendapatkan keris, sapi pun bisa diberikan pada pemilik keris," papar Adam. Perlu diketahui tradisi membeli atau menukar keris ini sering disebut memaskawinkan.

Harga keris pun juga tidak bisa dibandingkan dengan barang-barang kebutuhan rumah tangga. Harganya pun bisa mencapai jutaan rupiah, dan harga tergantung dari seni keris sendiri. Semakin detail pembuatannya, langka bahannya, tentunya harganya bisa melambung tinggi. Lebih lagi jika membeli keris secara langsung dari pemiliknya atau sang Empu, dijamin harganya juga tak murah. Dan bagi kolektor keris, keaslian keris yang lebih diutamakan.
Keaslian atau keorisinilanlah yang menjadi pedoman bagi Abra dalam membeli keris. Baginya, untuk membeli sebuah keris bukanlah hal yang mudah. Mungkin bagi orang awam, semua keris yang dijual di pasaran adalah sama, namun berbeda dengan seorang kolektor yang tahu tentang detailnya.

"Keris yang akan saya beli itu harus digarap dengan bagus artinya harus utuh dan tidak cacat. Karena bila ada bagian yang hilang akan mengurangi nilainya. Selain itu dari harga pun juga akan saya perhitungkan,"ungkapnya.

Perawatan Keris
Menjadi sebuah seni yang indah serta memiliki multi fungsi dan makna, membuat keris harus diperlakukan dengan baik dan tidak sembarangan. Sasi sura dalam penanggalan Jawa memang menjadi asumsi orang bahwa hari itulah saatnya orang memandikan keris atau disebut dengan penjamasan/ diwarangi.

Namun pendapat itu tak semestinya benar bagi Adam. Baginya bila setiap Sura keris dimandikan justru malah membuat bahan penyusun keris semakin tipis. Oleh karena itu, biasanya setiap 3 hingga 6 bulan sekali, Adam selalu meminyaki kerisnya supaya lebih awet. "Tidak mesti setiap Sura keris harus dimadikan, yang penting keris harus rutin dijaga dan dirawat,"paparnya.

Berbeda dengan Abra, yang setiap tahunnya selalu memandikan kerisnya pada saat sasi Sura. Dia pun tak berani memandikan sendiri kerisnya karena memandikan keris membutuhkan cara tersendiri. Baru setelah itulah, dalam tahap meminyaki keris, dirinya selalu melakukannya sendiri dengan menggunakan minyak cendana. "Semakin lama diminyaki maka keris akan semakin bagus.Intinya perawatan keris itu adalah mencegah supaya keris tidak mengalami korosi,"paparnya.

Meski hanya benda mati, namun keris membutuhkan kasih sayang tersendiri. Keris dan pemilik ibaratnya adalah sepasang suami-istri yang harus saling memahami.

See this clip on clipmarks.com

Raden Burisrawa, Satriya Setengah Yaksa

2009-01-08T10:17:00.002+07:00

clipped from koranjogja.com

Raden Burisrawa, satriya setengah yaksa

Minggu, 04 Januari 2009 10:44

Raden Burisrawa iku satriya saka Kasatriyan Cindhekembang, putrane Prabu Sommadatta ing negara Baliha. Nanging yèn miturut pakem padhalangan, Burisrawa kuwi putrané Prabu Salya (Salyapati), ratu ing Mandaraka klawan Endang Pujawati iya Setyawati sing angka papat. Dene silsilahe,
Dèwi Erawati, kagarwa Raden Kakrasana iya Prabu Baladéwa nata ing Mandura, banjur peputra Raden Wisatha lan Wimuka.

Dèwi Surtikanthi, kagarwa Adipati Karna (Suryatmaja) nata ing Awangga, peputra Warsakusuma, lan Warsasena. Dèwi Banowati, kagarwa Prabu Suyudana, nata ing Astina, peputra Sarojakusuma iya Lesmana Mandrakumara, lan Dèwi Lesmanawati. Raden Burisrawa, lenggah ing kasatriyan Cindhekembang, garwané asma Dèwi Kiswani, atmajané Prabu Kiswamuka, ratu ing negara Cedhisekar. Karo Dèwi Kiswani, peputra siji, Arya Kiswara. Raden Rukmarata, lenggah ing kasatriyan Pabutulan.

Jumbuh klawan wujudé sing setengah yaksa kanthi rambut gimbal diudhal-udhal, Burisrawa seneng nguja kesenengané, golèk menangé dhéwé, dhemen gawé gendra. Nanging bawané anak ratu apa manèh caket kalawan Prabu Baladéwa lan adipati Karna, ora ana wong sing wani nyaruwé marang kabèh tumindaké Burisrawa.

Burisrawa kayungyun banget marang Dèwi Wara Sumbadra wiwit nalika Wara Sumbadra isih kenya nganti tumekané dadi garwané Arjuna lan malah kepara wis peputra Abimanyu barang, gandrungé Burisrawa marang Sang Dèwi ora tau mendha. Burisrawa iya banget sengit marang Setyaki, amarga nalika nglamar Dèwi Wara Sembadra ing Dwarawati, Burisrawa tau diajar Setyaki ing alun-alun nganti lémpé-lémpé, kamangka Burisrawa wis nyandhang cara temantén. Ya wiwit iku Burisrawa sengit kepati klawan Setyaki.

Ing lakon Sembadra Larung, Burisrawa dicritakaké minta sraya marang Bathari Durga ing pasétran Gandamayin iya Dhandangmangoré supaya bisa sapatemon karo Sumbadra. Bathari Durga ngendikani, yèn Burisrawa bisa sapatemon karo Sumbadra, nanging ora bisa gepokan salira.

Nalika semana Arjuna pinuju mbebedhag kidang ing alas Winangsraya. Kanthi ancas nedya pepasihan (cumbana) karo Sumbadra, Burisrawa njujug taman Maduganda, taman keputrén ing kasatriyan Madukara. Kanthi tetembungan manis manuhara, Burisrawa njaluk usadaning lara asmara marang Sumbadra. Amarga Sang Dèwi ora kersa nglanggati, Burisrawa banjur ngunus kerisé. Dewi Sumbadra diagar-agari keris, nanging tetep puguh ora gelem nuruti kekarepané Burisrawa. Kerisé sing diagar-agaraké iku malah banjur ditubruk wani déning Dèwi Sumbadra saéngga sirna margalayu. Burisrawa kamitenggengen. Jroné ora mobah lan ora mosik, ana aloké emban kang tumeka papan kono. Burisrawa gagé mlayu nggendring ninggalaké taman, mlebu ing tengah alas.

Kasatriyan Madukara dadi gègèr sawisé para emban nyumurupi kunarpan Dèwi Sumbadra. Saka pamrayogané Prabu Kresna, Dèwi Sumbadra banjur dilarung ana Bengawan Gangga (Swilugangga), kanthi rineksa Gathutkaca saka gegana. Wusanané layoné Sumbadra diuripaké Antareja kang jumedhul saka Saptapratala nedya ngupadi sudhermané. Gathotkaca ngira yèn Antareja kuwi kang njalari patiné Dèwi Wara sumbadra. Tanpa ditakoni terus ditimblis saka dirgantara. Dadi perang ramé. Leloroné padha digdayané. Sabanjuré leloroné dipisah déning Wara Sumbadra. Sang Dèwi banjur nyritakaké lelakoné kang sanyatané. Ya merga lelakon iki, Antareja banjur bisa kepanggih marang ramané, yaiku Raden Bratasena iya Werkudara.

Ing lakon Kresna Duta, Burisrawa marani Setyaki sing lungguh ngedangkrang sila tumpang ing dhuwur kréta Jaladara. Setyaki ditawani ombèn-ombèn utawa inuman tuak waragan. Karepé mono yèn Setyaki gelem ngombé terus mendem, Burisrawa nedya males ukum. Setyaki bakal genti diajar ana alun-alun Astina. Nanging Setyaki ora gelem mèlu ngombé, kanthi pawadan wedi yèn ketagihan. Amarga Burisrawa pijer nawani inuman tuak waragan, Setyaki jéngkél. Gendul isi inuman tuak disaut banjur dikeprukaké ing sirahé Burisrawa. Burisrawa nesu banget, satemah dadi bandayuda.

Lagi ramé-raméné adu jotos, dumadakan wadyabala srayané Prabu Duryudana ngebyuk nedya ngranjab Setyaki. Setyaki lumajar nggendring mlebu kedhaton, nusul ingkang raka Sang Prabu Kresna kang lagi pirembugan parang Prabu Duryudana dalah para sesepuh Astina. Amarga Prabu Kresna anggoné dadi duta ora klakon ngeluk panggalihé Prabu Duryudana kang atos lan wangkot iku, satemah bakal dadi perang gedhé sinebut perang Baratayuda Jayabinangun. Dina kang kaping patbelas, Burisrawa maju ing paprangan, ditandhingi Setyaki. Nalika iku Mahasénapati Kurawa isih diasta Pandhita Durna.

Bawané kalah gedhé dhuwur, kalah sentosa, Setyaki bisa dipikut déning Burisrawa. Setyaki banjur dibanting sakayangé, nuli kinakahan. Setyaki ora bisa bangga manèh. Burisrawa banjur ngunus candrasa. Nalika candrasa arep ditamakaké ing anggané Setyaki, dumadakan bahu-tangané sing tengen Burisrawa "timpal alias tugel thel ketaman jemparing Nagabandha. Panah Nagabandha iku panahé Setyaki.

Déné sing namani panah mau Arjuna awit saka iguh pertikelé Prabu Kresna. Rumangsa uwal saka kakahané Burisrawa, Setyaki gagé ngadeg nyat, terus nyadhak candrasa duwèké Burisrawa banjur ditamakaké ana janggané Burisrawa saéngga tigas pancing, mustakané gumlundhung ing bantala. Burisrawa sirna margalayu ana paprangan Tegal Kurusetra.

See this clip on clipmarks.com

Makna di balik siraman pusaka Keraton Jogja

2009-01-08T10:10:00.002+07:00

clipped from koranjogja.com

Makna di balik siraman pusaka Keraton Jogja

Minggu, 04 Januari 2009 10:46

Di setiap bulan Sura, Keraton Jogjaa menggelar jamasan pusaka sebagai wujud pembersihan ruh dan jiwa. Sebagian masyarakat meyakini air bekas jamasan mengandung banyak berkah yang mampu menyembuhkan berbagai penyakit, memperlancar rejeki, dan menyuburkan tanah pertanian

HARIAN JOGJA/TALCHAH HAMID

Setiap manusia yang hidup di muka bumi ini pencerahan ruh sangatlah penting. Tak hanya menyangkut di jagad bawah (masyarakat), jagad atas (yang jumeneng) pun butuh mencerahkan ruh dirinya. Masyarakat Jawa yang sejatinya berakar dari akulturasi kebudayaan Hindu dan Islam, khususnya Kerajaan Mataram Islam selaku entitas tertinggi, mengaktualisasikan pembersihan ruh dalam jamasan pusaka, yang rutin digelar saban Selasa Kliwon ataupun Jumat Kliwon di bulan Sura.

Bagi setiap manusia yang menjalani alur kehidupan, pencerahan ruh sangatlah penting. Tak hanya yang di jagad bawah.

Ritual membersihkan pusaka juga diikuti oleh masyarakat umum yang memiliki keris atau benda pusaka lainnya. Bulan Sura menjadi saat tepat untuk merawat pusaka.

Dalam perkembangannya, menurut GBPH H Joyokusumo Penghageng Kawedanan Hageng Panitrapura Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat ritual yang mentradisi lewat tempaan waktu ini terus di uri-uri oleh empat entitas pewaris Kerajaan Mataram Islam, termasuk di dalamnya Kasultanan Ngayogjakarta Hadiningrat, dan Kadipaten Pakualaman. Seperti tahun-tahun sebelumnya, Keraton Jogja menggelar jamasan pusaka sebagai wujud pembersihan ruh dan jiwa. Berlangsung jamasan terhadap pusaka-pusaka Keraton Jogja yang meliputi: keris, tombak, pedang, dan kereta kencana.

Hari pertama jamasan, dilakukan secara tertutup oleh Ngarsa Dalem, sentono dan keluarga Keraton. Pusaka yang dijamas adalah: Tombak Kanjeng Kyai Ageng Pleret, Kanjeng Kyai Ageng Baru, Kanjeng Kyai Ageng Megatruh, Kanjeng Kyai Ageng Gondotapan dan Kanjeng Kyai Ageng Godowedana. Termasuk juga keris, yang meliputi: Kanjeng Kyai Ageng Kopek, Kanjeng Kyai Ageng Joko Piturut, Kanjeng Kyai Ageng Purbaniat, dan Kanjeng Kyai Ageng Toya Tinabang. Memasuki hari kedua, jamasan dilakukan oleh abdi dalem Keraton, dengan Kanjeng Kyai Ageng Slamet, Kanjeng Kyai Ageng Duda, beserta seluruh tombak dan pedang Keraton, sebagai pusaka jamasan.

"Bersamaan dengan jamasan hari pertama, digelar jamasan kereta kencana di Museum Kereta Kraton Rotowijayan. Bedanya, jamasan yang dilakukan oleh abdi dalem Keraton ini terbuka untuk umum," ujar Gusti Joyokusumo.

Menariknya, jamasan terhadap kereta Kanjeng Nyai Jimat yakni kereta buatan Portugis pada tahun 1750 yang merupakan kereta pusaka tertua milik Keraton dan dipakai semasa pemerintahan Sultan HB I-III, dan kereta Keraton Rata Biru yang dipakai untuk kirab pernikahan putri Sultan HB X, GKR Pembayun, ini diluapi oleh ratusan orang yang ingin menyaksikan dan ngalap berkah air bekas jamasan.

Diyakini, air bekas jamasan mengandung banyak berkah yang mampu menyembuhkan berbagai penyakit, memperlancar rejeki, dan menyuburkan tanah pertanian. Kuatnya keyakinan masyarakat inilah yang menyedot antusiasme masyarakat dari berbagai daerah untuk menyaksikan dan ngalap berkah air bekas jamasan.

Di setiap jamasan terdapat sesaji yang dipergunakan sebagai uba rampe jamasan, sajen mempunyai makna dan arti mendalam. Sesaji tidak untuk dimakan, karena dimaksudkan untuk memberi makan pada pusaka-pusaka yang akan dijamas. Rangkaian sesaji yang terdiri dari: jajan pasar, nasi tumpeng plus gudangan, jenang baro-baro (rupa-rupa), kendi berisi air bunga, seekor ayam hidup, sebutir telur, ingkung ayam cemani dan ayam kampung, kemenyan, kloso bongko (tikar pandan), dan kembang setaman ini, mengandung makna-makna tersendiri.

Jajan sepasar adalah simbol pengingat akan kehidupan dunia yang seperti saat ini. Sebagai manusia, kita seakan diingatkan agar mampu melihat kenyataan dunia dan tidak mudah larut sehingga penting bagi kita selalu ingat pada kehidupan akhirat.

Untuk mencapai kehidupan akhirat yang diidamkan ini, manusia wajib melakukan penyucian dan pembersihan ruh dengan sesuatu yang suci dan harum. Dalam sesaji, alat penyuci disimbolkan dengan air bunga. Bagi sebagian besar masyarakat, bunga diidentikkan sebagai sesuatu yang harum dan suci.

Mendalami makna sesaji, seakan melihat dan membaca kondisi spiritualitas manusia dalam konteks hubungannya dengan sang pencipta, begitu juga hubungannya dengan sesama manusia. Gambaran keseimbangan hubungan seorang pemimpin dengan pencipta dan sesamanya disimbolkan dengan kloso bongko, yang mengandung arti 'lungguhe ikhlas opo ora?' dalam hal ini, seorang pelungguh (pemimpin) harus ikhlas ketika menjadi tumpuan kasih Alloh dan masyarakat. Berlandaskan keikhlasan inilah sesuatu yang diidamkan baik secara spiritual ataupun secara material, yang ditandai dengan keselarasan antara jagad bawah (masyarakat) dengan jagad atas (yang jumeneng) akan tercapai sehingga Negara yang tata, titi, tentrem akan terwujud. .

See this clip on clipmarks.com

Ibunda PA IX dimakamkan di Girigondo

2009-01-08T10:07:00.001+07:00

clipped from koranjogja.com

Ibunda PA IX dimakamkan di Girigondo

Rabu, 07 Januari 2009 10:39

JOGJA: Ibunda Sri Paduka Pakualam IX yang juga Wakil Gubernur Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, Kanjeng Bendoro Raden Ayu (KBRay) Purnamaningrum yang berpulang pada usia 90 tahun, dimakamkan di Kompleks Pemakaman Girigondo, Desa Kaligintung, Kecamatan Temon, Kulonprogo, Selasa (6/1). Almarhumah adalah istri kedua almarhum Sri Pakualam VIII.

Dalam prosesi pemakaman, kemarin, satu hal yang tidak dilaksanakan, jenasah tidak diantar dengan kereta kuda ke pemakaman, melainkan dengan ambulans.

HARIAN JOGJA/TALCHAH HAMID

Almarhumah dimakamkan bersisian dengan istri pertama, KBRay Hj Retnaninggrum yang meninggal 3 Februari 2005 lalu, dengan jarak sekitar 1 meter di sisi Timur. Sementara Sri Pakualam VIII dimakamkan di tengah-tengah, berjarak sekitar 2 meter di Utara kedua istrinya.

Jenazah beserta rombongan tiba sekitar pukul 13.30, dan segera disemayamkan di masjid dekat makam, untuk disalatkan dengan imam Mas Rokanuddin (47 tahun), yang menjabat Lurah Juru Kunci makam. Turut sebagai imam, selain anggota keluarga dan kerabat adalah Bupati Kulonprogo Toyo Santoso Dipo, jajaran pejabat di lingkungan Pemkab Kulonprogo, dan puluhan warga.

Tanpa banyak seremonial, setelah disalatkan, jenasah segera diangkat 15 abdi dalem makam, secara bergantian dengan anggota tentara, ke lokasi pemakaman berbukit yang terletak sekitar 50 meter ke atas dari masjid, menaiki sekitar 200 tangga.

Rokanudin menjelaskan pemakaman keluarga itu mulai ditempati pertama kali oleh Sri Pakualam V, pada tahun 1900-an. Kemudian berturut-turut sampai Pakualam VIII.

Rokanuddin mengatakan Sri Pakualam IX tidak tampak hadir dalam pemakaman itu. Dia menjelaskan ada kepercayaan bagi Pakualam yang sedang jumeneng berpantang mengunjungi makam itu, kecuali sudah waktunya alias wafat.

Tanpa kereta

Dalam prosesi pemakaman KBRAy Purnamaningrum, jenazah diantar ke peristirahatan terakhir menggunakan ambulans, tidak menggunakan kereta seperti tradisi Pura Pakualaman.

BRM Haryo Danardono, salah seorang cucu, menguraikan, biasanya jenasah keluarga diusung menggunakan kereta sampai Wirosaban, kemudian dipindah ke ambulans menuju pemakaman Girigondo, Kulonprogo. "Pemakaman kali ini tidak menggunakan prosesi itu," ujarnya.

Terakhir, kata dia, prosesi semacam itu dilaksanakan saat pemakaman Pakualam Alam VII. Karena tradisi ini bukan ajaran pokok yang harus dilaksanakan, seiring perkembangan zaman lalu digunakan ambulans supaya praktis.

"Meski pemakaman sudah tidak melibatkan peran kereta, namun satu tradisi Pakualaman yang tetap dipertahankan, jenazah dibawa menuju pemakaman tidak lewat gerbang depan, tetapi melalui pintu samping sebelah Barat," imbuhnya.

KBRay Purnamaningrum meninggalkan 8 anak. Putera pertama adalah KPH Ambarkusumo yang saat ini jumeneng sebagai KGPAA Paku Alam IX. Selanjutnya putra-putri almarhumah adalah BRAY Retnamartani Kusumonagoro, KPH Gondokusumo, BRAY Retno Suskamdani Noto Nagoro, BRAY Retna Rukmini Tirto Nagoro, KPH Condro Kusumo, BRAY Retno Widanarni Projo Nagoro dan KPH Indro Kusumo.

Almarhumah juga meninggalkan 27 cucu dan 11 cicit. Menurut BRM Haryo, almarhum memiliki cita-cita yang belum tercapai, melihat semua cucu menikah atau mentas. Saat ini masih ada 6 cucu yang belum melangsungkan pernikahan. "Beliau memang dekat dengan cucu, kedekatan ini terlihat dari cara beliau minta disapa budhe bukan eyang. Tetapi mau bagiamana lagi, itu kehendak Tuhan," tambahnya.

Sebelum diberangkatkan, sekitar pukul 12.35 WIB, anggota keluarga melakukan ritual brobosan. Ritual ini dilangsungkan di beranda kiri sebelah dalam Puro Pakualaman dan diikuti seluruh anggota keluarga.

Seusai brobosan, sekitar pukul 01.00 WIB, jenazah diberangkatkan ke makam keluarga di Girigondo Kulonprogo. Pemakaman di atas bukit, kata Haryo, sesuai kebiasaan Jawa, bahwa orang istirahat itu duduk bersandar bukit dan menghadap laut.

Gangguan kesehatan

Dalam penjelasan saat menjelang meninggalnya sang ibunda, KPH Indro Kusumo, putra yang sehari-hari tinggal bersama almarhum, mengatakan tidak ada pertanda atau firasat sebelum meninggal. "Hanya kondisi jantung beliau menurut dokter keluarga memang mengalami sedikit gangguan," jelasnya.

Kronologis sebelum kematian, kata KPH Indro, Kusumo, dokter keluarga pada Senin (5/1) memberitahu kondisi jantung KBRAy Purnamaningrum agak terganggu. Karena enggan dibawa ke rumah sakit, dokter lalu memberi obat dan berhasil membuat tenang.

Kondisi ini tidak berlangsung lama, sekitar 21.00 WIB, KBRay Purnamaningrum mengeluh tidak enak badan dan minta dipasang oksigen. Setelah pasang, kondisi istirahat tetap tidak tenang.

Melihat kondisi itu, Indro berinisiatif membawa ke rumah sakit sekitar pukul 21.30 WIB. Ketika itu, almarhumah sempat tawar-menawar rumah sakit yang dituju, sampai diputuskan untuk dirawat di RS Panti Rapih.

Datang di UGD pukul 22.00 WIB, almarhum langsung ditangani tim medis. Namun demikian pada pukul 02.15, almarhumah dipanggil yang Kuasa. "Setelah itu menunggu dua jam baru bisa dibawa pulang. Jenasah dimandikan di Pura, kemudian disemayamkan di balai," paparnya. Sebelum meninggal, wanita kelahiran 15 Juni 1918, di mata keluarga memiliki semangat hidup yang tinggi.

Beberapa pejabat yang hadir di rumah duka diantaranya, Sri Sultan Hamengku Buwono X beserta keluarga, Walikota Jogja Herry Zudianto, Kepala Dinas Perhubungan DIY Muladi Hadikusumo, serta sejumlah pejabat tingkat kabupaten/kota dan provinsi lainnya.

See this clip on clipmarks.com

Pemasangan Batu Kemuncak Tandai Purnapugar Candi Nandi

2009-01-08T06:49:00.002+07:00

clipped from www.antara.co.id

06/01/09 20:17

Pemasangan Batu Kemuncak Tandai Purnapugar Candi Nandi

Yogyakarta (ANTARA News) - Pemasangan Batu Kemuncak menandai peresmian purnapugar rehabilitasi Candi Nandi di kawasan kompleks Candi Prambanan atau Candi Roro Jonggrang yang letaknya di perbatasan Kabupaten Sleman Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY) dan Kabupaten Klaten, Jawa Tengah, Selasa.

Kegiatan pemasangan batu kemuncak di puncak Candi Nandi tersebut dilakukan oleh Direktur Purbakakala Ditjen Sejarah dan Purbakala Depbudpar,Soerono dan Sesmenko Kesra Indroyono Soesilo, Dirut PT.Taman Wisata Candi Borobudur Prambanan dan Ratu Boko (PT TWCBPRB) Poernomo dan Asisten Kesra Pemprov DIY, Bambang Raharjo.

Pada kesempatan itu, Sekretaris Menko Kesra, Indroyono Soesilo, secara simbolis menyerahkan bantuan dana hibah spesifik dari dana APBD 2009 sebesar Rp7,5 miliar kepada Asisten Kesra pemprov DIY, Bambang Raharjo.

Dana hibah itu rencananya akan digunakan untuk rehabilitasi bangunan candi di Kompleks Candi Prambanan dan Candi Sewu, serta Bangsal Trajumas Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat.

Indroyono Soesilo mengatakan bahwa bantuan dana hibah tersebutmerupakan bentuk kepedulian pemerintah terhadap kerusakan sejumlah situs purbakala yang ada di DIY, diantaranya Candi Prambanan sebagai akibat terjadinya gempa bumi Mei 2006.

Jadi, ia mengemukakan, sudah sewajarnya jika pemerintah dan bangsa Indonesia melestarikan dan memilihara bangunan peninggalan purblkala itu sebagai bentuk tanggujungjawab bangsa ini, apalagi sejak tahun 1992 UNESCO menetapkan bangunnan Candi Prambanan sebagai Warisan Budaya Dunia.

Konsekuensi penertapan oleh UNESCO itu, menurut dia, maka bangsa Indonesia harus memilihara dan meklestarikan bangunan peninggalan purbakala tersebut dari ancaman kerusakan dengan menentukan zonasi bangunan.

"Diharapkan dengan purnapugar Candi Nandi maka jumlah kunjungan wisatawan ke objek wisata budaya ini makin banyak daritahun ke tahun," kata Indroyono Soesilo menambahkan. (*)

See this clip on clipmarks.com

KEDIRI, 1/1 - TAHUN BARU.

2009-01-02T11:52:00.000+07:00

KEDIRI, 1/1 - TAHUN BARU.

Sejumlah pendaki berada
di puncak tertinggi Gunung Kelud, Kediri, Jawa Timur, Kamis (1/1).
Mereka melakukan perayaan tahun baru 2009 di gunung setinggi 1731 mdpl
tersebut. FOTO ANTARA/Arief Priyono/nz/09.

GIANYAR, 1/1 - PADAT PENGUNJUNG

2009-01-02T11:47:00.000+07:00

GIANYAR, 1/1 - PADAT PENGUNJUNG.

Beberapa
wisatawan domestik mengamati prilaku seekor burung hantu saat liburan
Tahun Baru 2009 di Bali Zoo Park, Desa Singapadu, Gianyar, Bali, Kamis
(1/1). Sejumlah obyek wisata di Pulau Dewata dipadati pengunjung dan
menjadi tempat yang paling disukai untuk merayakan Tahun Baru terutama
wisatawan dari berbagai daerah di Indonesia. FOTO ANTARA/Nyoman
Budhiana/nz/09.

MAGELANG. 1/1 - MATAHARI AWAL TAHUN.

2009-01-02T11:46:00.000+07:00

MAGELANG. 1/1 - MATAHARI AWAL TAHUN.

Matahari
awal tahun 2009 mulai tampak terbit menembus awan di ufuk timur tampak
dari atas candi Borobudur Magelang, Jateng, Kamis (1/1). Sejumlah
wisatawan mencoba mengabadikan terbitnya matahari di tahun baru 2009 di
tempat yang menjadi salah satu tujuan wisata di Jateng. FOTO
ANTARA/Anis Efizudin/nz/08

Koleksi Wayang di NYPL Digital Gallery

2008-12-28T16:26:00.000+07:00

Ada banyak koleksi wayang dokumentasi tempo dulu di http://digitalgallery.nypl.org

Coba search dengan Keyword : WAYANG

Pertunjukan Wayang Suket, Bukan Sekadar Karya Seni Rupa

2008-12-28T15:05:00.000+07:00

K arya-karya wayang suket yang dibuat M.Thalib Prasojo, ternyata tidak hanya berhenti sebagai karya seni rupa. Untuk kali
pertama, karya seni rupa wayang suket (rumputan) itu pernah
dipergelarkan dalam bentuk seni pertunjukan wayang. Ki Supriyono (34),
ketua jurusan Pedalangan SMKN IX Surabaya bertindak menjadi dalang
dalam pementasan di gedung SMKN IX (eks SMKI), Jalan Siwalan Kerto
Surabaya, Kamis, 31 Mei 2007, pukul 19.00. Pentas wayang gaya Jawa Timuran ini diiringi 10 pengrawit, satu sinden, gamelan slendro lengkap, dengan lakon Wahyu Senopati.

Meski
pertunjukan wayang suket selama ini sudah diklaim oleh Slamet Gundono,
wayang karya Thalib sangat berbeda. Dia tidak sekadar memanfaatkan
bahan-bahan rumput untuk sosok (yang menyerupai) wayang, namun
betul-betul membuat wayang dari bahan rerumputan. Dengan melihat
sosoknya saja, para penggemar wayang pasti tahu nama tokoh yang dimaksudkannya.

Selain
itu, pertunjukan wayangnya, juga bukan asal pertunjukan biasa. Thalib
dengan sengaja meminta sang dalang untuk memainkan karya wayangnya
secara klasik. Artinya, betul-betul diperlakukan sebagaimana wayang
kulit biasanya, bukan ”wayang-wayangan”. Lakonnya pun dipilih lakon
serius. Inilah yang membedakan dengan lakon wayang Slamet Gundono.

Selama
ini M. Thalib Prasojo membuat karya wayang suket sebagai salah satu
bentuk ekspresi dalam karya seni rupanya. Untuk pementasan kali ini,
sudah didahului dengan workshop pembuatan wayang suket pada siswa-siswa
SMKN XI (eks SMSR). Hasil karya workshop ini kemudian ikut disertakan
dalam pementasan wayang di SMKN IX. Sebagaimana diketahui, SMSR semula
merupakan bagian atau jurusan seni rupa dari SMKI. Maka kolaborasi
kedua sekolah ini untuk mengenang kebersatuan mereka, sekaligus menarik
minat anak-anak muda terhadap studi kesenian, khususnya jurusan
pedalangan yang selama ini sangat sepi peminat. Pergelaran selama 90
menit dengan penata gending Bambang SP ini menjadi bagian dari pentas
rutin dua bulanan yang dilakukan di SMKN IX.

Dalang
asli Nganjuk itu menuturkan, lakon Wahyu Senapati berkisah seputar
peristiwa Gatutkaca yang diwisuda menjadi senopati di Ngamarto. Tapi
Antarejo sebagai saudara tuanya tidak terima, karena merasa juga punya
hak sebagai putra Ngamarto dan memiliki kesaktian yang sama. Ternyata,
Sengkuni berada di baliknya karena menginginkan keluarga Pandawa
terpecah.

Ketika
menghasut itu, tubuh Antarejo disusupi Nini Permoni alias Dewi Durga,
disamping dukungan pihak Kurawa. Gatutkaca pun berperang dengan
Antareja, namun akhirnya dipisah oleh Kresno. Kresno akhirnya tahu,
bahwa ini bukan kemauan Antarejo sendiri. Menurutnya, yang sanggup
mengatasi hal ini hanya Semar. Kemudian Semar dipanggil, dan Nini
Permoni dipaksa keluar oleh Semar. Nini dinasehati, jangan menggangu momongan (asuhan) Semar. Tapi
Nini berkilah, memang sudah tugasnya menggoda manusia. Salah sendiri
kalau ada yang tidak kuat. Beruntung Pandawa memiliki Semar sebagai
bentengnya.

Menurut Supriyono, cerita carangan yang dipergelarkan kali ini mengandung misi pendidikan. Bahwa
sesama saudara jangan saling bertengkar, atau dapat dikonotasikan
dengan rebutan kursi. Gatutkaca udah dipilih oleh rakyat, jadi kalau
Antarejo ingin berbakti pada negara, masih ada jalan lain, tidak harus
menjadi Senopati.

Direncanakan,
setelah pentas ujicoba ini akan digelar lagi di gedung pertunjukan
kesenian di tempat lain. Tentu saja, M. Talib dengan senang hati kalau
ada yang mengundang pementasan wayang suketnya. (hn)

--------------------------------------------------

Biografi dan Informasi
Munthalib (M. Thalib) Prasojo.
Sketser, Pelukis, Pematung, Pemahat, Pemangku Budaya Jawa.

Lahir di Bojonegoro, 17 Juni 1931.

Alamat: Jl. Taman Erlangga V-16 Celep – Sidoarjo – Jawa Timur.
Telp. 031-8953363 – 0816.1518.4318.
Email: thalibprasodjo(at)yahoo.com.
Cc: henrinurcahyo(at)yahoo.com

Heboh : Obama Ternyata Wong Jowo Asli

2008-12-28T14:46:00.000+07:00

Trims buat yang sudah kasih link ini.
)

clipped from omdhe.multiply.com

Heboh : Obama Ternyata Wong Jowo Asli

Dengan perasaan bahagia sang ayah ketika melihat gerakan perut istrinya saat mengandung berseru "Obah Ma...Obah Ma.." yang artinya "Bergerak Ma". Sejak saat itu keluarga ini memutuskan untuk memberi nama OBAMA pada sang bayi.
Berikut foto-foto Obahma sesaat setelah terpilih menyempatkan datang ke Indonesia.....

sumber foto : kaskus.us

clipped from omdhe.multiply.com

Kisah Pak Gepuk, “Sang Maestro” Wayang Suket

2008-12-28T13:24:00.000+07:00

Wayang Suket itu sebetulnya dolanan anak-anak ini di desa. Ketika kerbau, sapi atau kambing sibuk makan rumput, bocah angon (anak gembala) mencoba menirukan para dalang yang memainkan wayang. Jadilah, rumput-rumput di sekitarnya dimanfaatkan untuk dijadikan model wayang, layaknya seorang dalang.
Ini merupakan sebuah kebetulan atau ketidaksengajaan seseorang membuat wayang suket. Hal ini dikarenakan bapak maupun simbahnya seorang petani yang tiap hari ke sawah.

Suket di sawah tidak sengaja dimainkan, ketika petani tengah santai lalu main suket. Dijadikan sebuah bentuk, lalu diletakkan begitu saja. Dibuang bubar. Tak dimainkandalam pentas sesungguhnya.Pengertian wayang itu kan oleh seniman. Pengertian wayangsuket pada awalnya,. tidak dengan sendirinya dimainkan. Tapi, pengertian bawah sadar tentang suket di masa kecil itu kansangat kuat dan sama sekali tidak berpikir bahwa, suket akan menjadi tren wayang suket.

Kenapa dinamakan wayang suket, karena wayang yang dimainkan terbuat dari rumput atau dalam bahasa Jawa disebut suket. Rumput memang dengan mudah bisa ditemukan dimana saja. Tetapi biasanya rumput yang dirangkai dan dijadikan wayang adalah rumput teki, rumput gajah, atau mendong, alang-alang yang biasa dianyam menjadi tikar. Kesemuanya memiliki tekstur kuat dan bentuk yang panjang-panjang. Wayang suket tak mempunyai bentuk yang baku, seperti halnya tokoh dalam wayang kulit atau golek. Sekilas rumput-rumput tersebut memang dibentuk laksana wayang kulit, yang dapat dimainkan dengan tangan. Namun untuk membedakan tokoh yang satu dengan lainnya sangat sulit.

Sebab bentuknya yang hampir serupa. Pementasan wayang suket berbeda dengan pertunjukan wayang lainnya. Dan Slamet Gundonolah adalah pencetus pementasan wayang suket dan cukup terkenal tidak hanya di nusantara tetapi sudah sampai ke Jepang dan Amerika, bahkan ke Eropa. Pementasan ini mulai dirintis oleh Ki Dalang Slamet Gundono 1999.

Akan tetapi dibalik kesuksesan Gundono, ternyata ada seorang “maestro” yang tidak dikenal yang sebenarnya telah merintis pembuatan wayang suket. Sayang, wayang-wayang suket karyanya tidak pernah dipentaskan dan hanya dipamerkan.

Siapakah dia? Pak Gepuk namanya. Nama Pak Gepuk mulai mencuat ketika hasil karyanya dipamerkan di Gedung Bentara Budaya Yogyakarta 1-8 September 1995 yang diselenggarakan oleh Lembaga Kebudayaan Indonesia Belanda Karta Pustaka dan Bentara Budaya Yogyakarta. Dari situlah pamor wayang suket mulai diperhitungkan dalam kancah perwayangan Indonesia.

Setelah Pak Gepuk hilang dari peredaran dunia perwayangan sampai akhir hayatnya, tiba-tiba di Tahun 2007 kembali muncul ketika banyak seniman-seniman Yogya menanyakan keberadaan Pak Gepuk. Hal ini terungkap ketika Museum Prof. Dr. Soegarda Purbalingga mengadakan pameran di Beteng Vredenberg Yogya dan menampilkan wayang suket karya Pak Gepuk. Banyak sekali pertanyaan, kesan dan tanggapan yang begitu simpatik yang ditujukan kepada Pak Gepuk “Sang Maestro yang tidak terkenal”. Demikian julukan dari salah seorang seniman senior Yogyakarta dan mereka tidak menyangka bahwa Pak Gepuk sudah tiada. Berkaitan dengan itulah penulis tergugah hatinya untuk untuk mencari informasi siapakah Pak Gepuk ini? Mengapa di luar Purbalingga khususnya di pusat-pusat kesenian namanya begitu terkenal, tetapi di Purbalingga sendiri banyak yang tidak tahu, termasuk penulis. Dan akhirnya penulis menemukan tulisan mengenai Pak Gepuk dalam sebuah artikel yang dimuat dalam buku Cikar Bobrok karya Sindhunata dan pernah diterbitkan oleh sebuah koran nasioanl. \

Inilah kisahnya:
Ladang itu bernama Sawah Gunung, letaknya kuramg lebih lima kilometer dari Dusun Bantarbarang, Kecamatan Rembang, Purbalingga. Di sana jagung sedang menghijau..Suasana sunyi sekali.Di ladang inilah Pak Gepuk melewatkan hari-harinya. Siang ia mencangkul dan mengolahnya. Di gubug reyot itutak ada dipan, apalagi kasur. Yang terlihat hanyalah daun-daun pisang kering (klaras).
Klaras itulah kasur buat Pak Gepuk. Kini Pak Gepuk sudah berusia 87 tahun (sekarang 97 tahun). Badannya sudah kelihatan renta, namun masih kuat dan giat mencangkul ladangya. Siang hari ia mendapat kiriman makanan dari anak perempuannya berupa nasi, sebungkus sayur dan tempe tahu.

Pak Gepuk suka bermalam di gubugnya dan jarang pulang ke rumahnya. Paling-paling-paling seminggu sekali. Pak Gepuk enggan pulang ke rumah, bukan hanya karena jalannya yang sudah mulai repot dan susah. Ia memang suka menyendiri dan menyepi dalam kesunyian sejak masa mudanya. Pernah ia tinggal di gubugnya 40 hari 40 malam tanpa pulang sekalipun.

Kesunyian itulah yang mewarnai dan melingkupi hidup Pak Gepuk. Kesunyian itu memberinya kekuatan agar ia tabah mengolah tanahnya. Kesunyian itu memberinya pengetahuan bahwa alam ini adalah guru bagi kehidupannya. Kesunyian itu mengajarinya bahwa keindahan itu ada dimana-mana, bahkan di dalam rumput.. Karena itu, di tangan Pak Gepuk rumput-rumput itu bisa dianyam menjadi karya seni berupa wayang.

Pak Gepuk itu petani sekaligus seniman. Pada dirinya hidup bertani dan hidup berseni itu adalah hal yang tak terpisahkan. Tanah, tempat ia mencangkul dan meneteskan keringatnya, adalah tanah tempat ia memperoleh rasa seni dan bahan keindahan. Tanah itu memberinya jagung dan ketela untuk dimakan dan menyambung hidup. Tanah itu juga memberinya rumput untuk berkesenian dan mengungkapkan keindahan.

Tak ada orang mengajarinya bagaimana ia bertani. Sebagai anak petani, kemampuan bertani itu datang dengan sendirinya. Demikian pula ikhwal “keseniannya”. Waktu itu PakGepuk masih berusia lima belas tahun. Sehari-hari ia menjadi bocah angon..

Padang rumput adalah dunia Pak Gepuk. Dengan rumput-rumput itulah kambing-kambingnya mengenyangkan diri. Bukan hanya kambing, kehidupan manusia pun tergantuing pada rumput. Bagimana ia dapat hidup sebagai bocah angon jika tiada rerumputan.

Tiba-tiba ia merasa, dalam rerumputan, tanaman alam yang sederhana, itu terkandung kehidupan. Rumput, yang gunanya hanya untuk pengenyang binatang dan diinjak-injak manusia ternyata mengandung makna yang dalam. Pak Gepuk merenungi kekayaan rumput itu. Ia mencoba masuk ke dalam alam kesunyian rumput-rumput itu, kemudian muncullah keinginan dari benaknya, mungkinkah ia membuat wayang dari rumput?

Adi Purwanto, SS.,M.Si.
Pengelola Museum Budaya
Prof.Dr.R.Soegarda Poerbakawatja Purbalingga

source : http://www.matabumi.com

Wayang Suket @ Wordpress

2008-12-28T10:42:00.000+07:00

Biografi dan Informasi
Munthalib (M. Thalib) Prasojo.
Sketser, Pelukis, Pematung, Pemahat, Pemangku Budaya Jawa.

Lahir di Bojonegoro, 17 Juni 1931.

Alamat: Jl. Taman Erlangga V-16 Celep – Sidoarjo – Jawa Timur.
Telp. 031-8953363 – 0816.1518.4318.
Email: thalibprasodjo(at)yahoo.com.
Cc: henrinurcahyo(at)yahoo.com

Kelekatannya dengan dunia wayang justru lebih pada sisi seni rupanya. Ketika bersekolah guru, Thalib remaja sudah punya pekerjaan sampingan yaitu menjual wayang kardus Punakawan. Dia gambar sendiri dengan menjiplak gambar wayang yang sudah ada, kemudian temannya yang menggunting. Kemudian diberi warna dengan sumba bercampur kanji, lantas dititipkan di warung-warung, seminggu kemudian didatangi lagi. Kalau ada yang berkurang, segera diganti dengan wayang yang baru.

Bagi Thalib, wayang adalah karya seni rupa yang unik. Kalau hendak membuat wayang, langkah pertama digambar dulu garis tepinya sampai membentuk suatu figur yang diinginkan. Kemudian digunting, lalu dipahat dan terakhir baru diberi aksen garis dan diwarnai. Proses seperti ini aneh, karena pewarnaan justru dilakukan paling akhir. Bandingkan dengan lukisan, tahapan yang terakhir adalah pemasangan pigura.

Wayang, katanya, telah mengingatkan betapa hidup ini sangat dipengaruhi oleh garis, baik garis yang nampak maupun garis yang tak nampak. Semisal garis khatulistiwa, garis zodiac, garis nasib, garis kodrat dan lain sebagainya. Wayang adalah bentuk sosok yang mengalami distilasi dan deformasi, yang kalau diamati sekilas menjadi sebuah komposisi yang aneh, antara kepala, bokong (pinggul), dan tangan yang panjangnya hampir menyentuh telapak kaki. Dan kaki itu sendiri digambarkan nampak kelima jarinya meski digambar dari posisi samping. Meski demikian, ada sesuatu yang sangat impesif pada sosok wayang, yaitu “pantes”.

Ketika kemudian dia menenuki pembuatan Wayang Rumput, “saya ingin mengabadikan media yang belum tersentuh. Perkara kemudian ada yang meniru, berarti saya bisa memberikan makan orang lain, “ ujarnya. Dan memang, belakangan memang ada seniman asal Sidoarjo yang bermukim di luar negeri, kemana-mana selalu memperkenalkan wayang rumput setelah terangsang ikut workshop yang diberikan Thalib.

Diakuinya, bahwa wayang rumput memang bukan ciptaannya. Itu mainan anak-anak kecil di desa pada suatu masa, yang sekarang nampaknya memang sudah punah. Budaya pedesaan di Jawa memang akrab dengan dunia wayang. Bukan hanya rumput atau jerami, anak-anak desa ada yang membuat wayang-wayangan dari daun nangka, pelepah pohon bambu, dan kemudian seiring dengan perkembangan jaman beralih ke bahan karton. Wayang karton inilah yang lebih populer dijajakan di kampung-kampung sebagai mainan anak-anak hingga sekarang.

Maka Thalib Prasojo, mencoba mengembalikan kenangan lama perihal wayang rumput ini. Bukan sekadar nostalgia, namun ada makna filosofis yang melekat di dalamnya. Karena rumput adalah simbol rakyat jelata, yang tahan terhadap berbagai goncangan, bahkan lautan rumput yang terbakar habis sekalipun masih selalu saja bangkit dengan tunas-tunas barunya. Rumput-rumput muda yang ranum itupun menjadi makanan lezat bagi mamalia. Berulangkali rumput diinjak, dilindas dan dimusnahkan, namun selalu saja tumbuh kembali. Grass root society, masyarakat akar rumput, adalah sebutan bagi golongan rakyat jelata.

Rumput adalah tumbuhan yang selalu mengalah namun seringkali dikalahkan oleh manusia. Meski tumbuh menyeruak sebagai gulma, rumput tak pernah membunuh tumbuhan induknya. Selama ada lahan tersisa, selama ada sinar matahari, rumput selalu hadir di situ. Angin kencang sekuat apapun, tak akan mampu menjebol rumput dari habitatnya. Namun menghadapi angin yang semilir, selaksa rumput bagaikan berzikir dengan khusuknya. Rumput-rumput bergoyang ke kiri, kembali lagi ke kanan, bergerak ke kiri lagi, balik ke kanan lagi. Persis seperti gerakan zikir. Maka salahkah ketika seorang Ebiet G. Ade mengajak kita bertanya pada ”rumput yang bergoyang…..?” Namun bisa jadi, rumput yang bergoyang kanan kiri itu menunjukkan jawaban ”tidak tahu” alias selalu menggeleng setiap kali ditanya apa saja. (*)

Perlindungan HKI Angklung Diatonis-Kromatis Daeng Soetigna

2008-12-23T14:47:00.000+07:00

an HKI Angklung Diatonis-Kromatis Daeng Soetigna

Publish at Scribd or explore others: Literature Literature angklung

Bush Dilempar Sepatu

2008-12-16T04:21:00.001+07:00

clipped from inilah.com

15/12/2008 20:49

Bush Dilempar Sepatu

See this clip on clipmarks.com

ISTANA-BACOT

2008-12-15T11:40:00.001+07:00

ISTANA-BACOT, originally uploaded by family_toko_ku.

Mumet

2008-12-15T11:39:00.000+07:00

mumet_1, originally uploaded by family_toko_ku.

Mumetzzz lha piye maneh?

2008-12-15T11:38:00.001+07:00

mumet_1, originally uploaded by family_toko_ku.

Mulkipli gemblung :((

The Next President ?

2008-12-15T11:35:00.001+07:00

jogja java carnaval, originally uploaded by dee2000_jogja.

Indoensia 2009 - 2014

Apa Bisa Tahan?

2008-12-15T11:30:00.000+07:00

apa bisa tahan, originally uploaded by dee2000_jogja.

Amenangi Jaman Preman

2008-12-15T04:58:00.000+07:00

MP3 - Macapat

2008-12-15T02:18:00.000+07:00

Source : Prabu.wordpress.com

MP3 - Waldjinah - Album Emas Keroncong

2008-12-15T02:15:00.000+07:00

Source : http://batusura.de/lagu/waldjina.htm

01 - Kr. Sekuntum Bunga Di Puncak Giri
02 - Kr. Moresko
03 - Kr. Meratap Hati
04 - Kr. Gadis Mataram
05 - Stb. Jauh Di Mata
06 - Lgn. Pulau Bali
07 - Kr. Roda Dunia
08 - Kr. Pasar Gambir
09 - Kr. Romansa
10 - Lgn. Asmara
11 - Getuk
12 - Jangkrik Genggong
13 - Keroncong Blitar
14 - Kr. Tukang Perahu
15 - Yen Ing Tawang Ono Lintang

MP3 - Keroncong

2008-12-15T02:14:00.002+07:00

Source : Prabu.wordpress.com

18-06-08 : Dari masa ke masa 1
18-06-08 : Dari masa ke masa 2
19-06-08 : Dari masa ke masa 3
20-06-08 : Dari masa ke masa 4
24-06-08 : Dari Masa ke masa 5
24-06-08 : Dari Masa ke masa 6
24-06-08 : Dari Masa ke masa 7
01-07-08 : Asli Soendari Soekoco
01-07-08 : Asli Gesang
04-07-08 : Asli Hetty Koes Endang
04-07-08 : Pop Hetty Koes Endang
13-08-08 : Cinta Indonesia
21-08-08 : Gesang, Komponis Keroncong
01-09-08 : Keroncong Jawa
02-09-08 : Dari masa ke masa 10
03-09-08 : Dari masa ke masa 9
04-09-08 : Daari masa ke masa 8
12-09-08 : Ada apa denganmu
15-09-08 : Keroncong Jenaka
16-09-08 : Pop Keroncong Langgam Jawa
18-09-08 : Keroncong Tempo Doeloe
22-09-08 : Favourites Groups Vol 1 - Sipate Manungso
24-09-08 : Favourites Groups Vol 2 - Lelaraning Ati

MP3 - Campur Sari

2008-12-15T02:12:00.001+07:00

Source : Prabu.wordpress.com

17-04-08 : Tembang Dolanan – Susan, Kak Ria Enes
26-05-08 : Campursari pilihan Sangga Buana
29-05-08 : Sangga Buana – Ayun2 Tanjung Gunung
03-06-08 : Sopsan, Tembang guyon Banyumasan
04-06-08 : Didi Kempot - Cucak Rowo
04-06-08 : Didi Kempot - Album Emas 1
05-06-08 : Didi Kempot - Album Emas 2
16-06-08 : Calung Sempeleo
02-07-08 : Sangga Buana - Buto Cakil Tobat
02-07-08 : Campursari Gunung Kidul - Dik Jum
03-07-08 : Safitri & Friends - Campursari SMS
03-07-08 : Campursari Sedap - Pakde niki pripun ?
04-07-08 : Didi Kempot - Cinta yang sempurna
04-07-08 : Didi Kempot - Campursari sholawatan
04-07-08 : Campursari - Gelombang cinta 2008
18-07-08 : Campursari - Karya Gesang & Ki Nartosabdho
04-08-08 : 50 Tahun karya emas Anjarany
05-09-08 : Best of the Best Nurhana
11-09-08 : Campursari Gunung Kidul - Nyidam Sari

MP3 - Dagelan Lawak

2008-12-15T02:11:00.003+07:00

Source : Prabu.wordpress.com

13-03-08 : Dagelan Joenaidi – Ular-ilar Temanten
14-03-08 : Dagelan Basiyo - Pangkur Jenggleng
14-03-08 : Dagelan Basiyo – Gatutkaca Gandrung
19-03-08 : Dagelan Joenaidi - Dalang Memble
19-03-08 : Dagelan Joenaidi – Guru Musik
28-03-08 : Ludruk Kartolo - Dalang Gersang
28-03-08 : Ludruk Kartolo – Juragan Roti Sepet
25-04-08 : Dagelan Basiyo - Kapusan, Joko bodho
21-08-08 : Basiyo - Midang
22-08-08 : Basiyo - Kibir Kejungkir

MP3 - Lagu Daerah Campuran

2008-12-15T02:11:00.002+07:00

Source : Prabu.wordpress.com

07-04-08 : Manado - Lagu Cinta
06-06-08 : Manado - Love duet
06-06-08 : Manado - Nostalgia Trio Pantera
10-06-08 : Manado - Kolintang
23-06-08 : Manado Gunawan - Arang Tampurung
30-06-08 : Cirebon - Diva Cirebonan
30-06-08 : Cirebon - Tembang Cirebonan
30-06-08 : Melayu Deli - Wak Uteh Bingung
30-06-08 : Melayu Deli - Wak Uteh Minyak Naik
15-08-08 : The gamelan music of Bali
20-08-08 : The windows of Indonesia Music
21-08-08 : Instrumental Degung Bali 3
01-09-08 : Instrumental Degung Bali 4

MP3 - Campuran

2008-12-15T02:11:00.001+07:00

Source : Prabu.wordpress.com

19-03-08 : Nature Voice
16-04-08 : Idola Cilik, Kiki dari Manado
27-05-08 : Idola Cilik, Lagu-lagu Kiki
11-08-08 : Lagu-lagu Perjuangan
12-08-08 : Cokelat - Untukmu Indonesia
12-08-08 : Wiranto - Untukmu Indonesia
13-08-08 : Lagu-lagu Perjuangan (2)
19-08-08 : Album Idola Cilik
22-08-08 : Spa Aromaterapi
17-09-08 : The Sound of Birds Singing

MP3 - Karawitan Jawa

2008-12-15T02:11:00.000+07:00

Source : Prabu.Wordpress.com

17-03-08 : Tembang-tembang Macapat
04-04-08 : Ki Nartosabdho – Ibu Pertiwi
03-04-08 : Ki Nartosabdho – Gending2 Penganten
21-04-08 : Gending Dolanan : Karawitan RRI Surakarta
21-04-08 : Gending Dolanan : Nyi Tjondro Lukito
29-04-08 : Serat wulangreh & wedhatama
30-04-08 : Sekar macapat kinanthi
02-05-08 : Macapat Dandhanggula
02-05-08 : Karya emas Ki Narthosabdho
30-05-08 : Javanese Music Vol.1
03-06-08 : Javanese Music Vol.2
12-06-08 : Gending Banyumasan
27-06-08 : Suko Raras - Gending karya Ki Nartosabdho
22-07-08 : Gending Beksan Gambyong ?
28-07-08 : Mengenang gending karya Ki Nartosabdho 1
29-07-08 : Keluarga Karawitan RRI Surakarta - Klenengan Nyamleng
31-07-08 : Nyi Tjondrolukito - Karawitan Jangkep
01-08-08 : Mengenang gending karya Ki Nartosabdho 2
06-08-08 : Ki Nartosabdho - Gending Banyumasan
07-08-08 : Mengenang gending karya Ki Nartosabdho 4
08-08-08 : Nyi Tjondrolukito - Kutut Manggung
14-08-08 : Ki Nartosabdho - Goyang Semarang
15-08-08 : Originall Javanese Music Vol 3
19-08-08 : Kutut Manggung Komplit
17-10-08 : Pahargyan Pengantin Jawa : Panggih
20-10-08 : Pahargyan Pengantin Jawa : Wiwahan
23-10-08 : Pahargyan Pengantin Jawa : Nebus Kembar Mayang
31-10-08 : RRI Surakarta - Upacara Pengantin

Jogja Java Carnival 2008 by Purboyekso

2008-12-11T11:00:00.000+07:00

Killing Time, originally uploaded by "PURBOYEKSO".

Jogja Java Carnival 2008 by agooong

2008-12-11T10:57:00.000+07:00

Jogja Java Carnival, originally uploaded by aGoonG.

Jogja Java Carnaval 2008 by Fredz Work

2008-12-11T10:55:00.001+07:00

Jogja Java Carnaval 2008, originally uploaded by Fredz Works.

Jogja Java Carnival 2008 by Dee_2000

2008-12-11T10:55:00.000+07:00

jogja java carnival 2008, originally uploaded by dee2000_jogja.

Sultan Kanoman Salat Id Bersama Warga

2008-12-10T18:55:00.000+07:00

08/12/2008 17:48 - Iduladha
Sultan Kanoman Salat Id Bersama Warga

Liputan6.com, Cirebon: Sultan Kanoman XII bersama kerabat Keraton Cirebon, Senin (8/12) pagi, melaksanakan salat Iduladha di Masjid Agung Syarif Hidaytullah di kompleks makam Sunan Gunung Jati. Pelaksanaan salat Id antara kebarat keraton dan masyarakat terpisah ruangan.

Usai salat Id, keluarga bersama kerabat kesultanan Kanoman menggelar tradisi grebeg agung. Yakni tradisi yang diawali dengan berziarah, tahlil, dan doa. Tradisi grebeg agung akan diakhiri dengan makan bersama di gedung pesanggrahan.

Sementara ribuan umat muslim Kota Kupang, Nusa Tenggara Timur, melaksanakan salat Id di lapangan terbuka. Ketua Majelis Ulama Indonesia NTT, Abdul Kadir Makarim, mengimbau umat muslim untuk tetap menjaga keharmonisan dengan warga non muslim agar terus tercipta kerukunan antarumat beragama.

Berbeda dengan tahun-tahun sebelumnya, ratusan jemaah An-Nasir, Kabupaten Gowa, Sulawesi Selatan, melaksanakan salat Id berbarengan dengan jadwal yang ditentukan pemerintah. Sebelumnya, mereka selalu salat Id sehari lebih awal.(BOG/Tim Liputan 6 SCTV)

Sultan Kanoman Salat Id Bersama Warga

2008-12-10T18:54:00.000+07:00

Keraton Yogyakarta Rayakan Idul Adha dengan Gunungan

2008-12-10T18:38:00.000+07:00

10/12/2008 06:19 - Tradisi

Keraton Yogyakarta Rayakan Idul Adha dengan Gunungan

Liputan6.com, Yogyakarta: Berbeda dengan Keraton Kasunanan Surakarta, Keraton Kesultanan Yogyakarta baru memperingati Hari Raya Iduladha pada Selasa (9/12). Peringatan grebeg besar ini ditandai dengan dikeluarkannya dua pasang gunungan dari dalam keraton yang berisi sayur mayur dan hasil bumi sebagai sedekah yang diberikan raja kepada rakyatnya.

Diiringi tembakan salvo dari prajurit keraton, dua pasang gunungan lanang dan gunungan wadon keluar dari halanan keraton dengan ditandu para abdi dalem keraton. Gunungan kemudian dibawa melintasi alun-alun utara keraton menuju halaman Masjid Gedhe Kauman Yogyakarta.

Setelah dilakukan doa bersama yang dipimpin imam masjid, warga pun berhamburan berebut isi gunungan. Warga yang tidak kuat untuk ikut berebut rela mengambili isi gunungan yang jatuh ke tanah. Mereka masih percaya isi gunungan yang mereka dapat akan mendatangkan berkah dari yang Maha Kuasa.(ADO/Ferry Aditri)

Gending Dolanan - Kupu Kuwi

2008-12-10T17:20:00.000+07:00

Asian Shadow Theatre Exhibition's photostream

2008-12-10T16:43:00.000+07:00

http://www.flickr.com/photos/24780337@N03/show/

Punakawan

2008-12-10T16:04:00.000+07:00

Semar- Traditional Indonesian Shadow Puppet, originally uploaded by emburke07.

Semar- Traditional Indonesian Shadow Puppet

A very fat man with big belly and enormous buttocks who has an uncontrollable disposition for farting

--

Posting oleh d'Gareng ke d'Gareng pada 12/10/2008 04:04:00 PM

Wayang-kulit workshop

2008-12-10T15:50:00.000+07:00

Wayang-kulit workshop, originally uploaded by Gunther Moons.

Wayang Kulit Bali

2008-12-10T15:44:00.000+07:00

Wayang Kulit Bali, originally uploaded by gastladybamboo.

Beim Wayang Kulit werden Geschichten von Göttern und Dämonen, mit aus Leder geschnittenen und gestanzten Figuren, auf eine Leinwand gezaubert. Es sind eigentlich die Schatten der Stabfiguren, die uralte Mythen lebendig werden lassen und das normalerweise über Stunden
hinweg. Alte Balinesen kennen sie alle auswendig.

Shadow Puppets Maker / Indonesia, Yogyakarta

2008-12-10T15:29:00.000+07:00

Shadow Puppets Maker / Indonesia, Yogyakarta, originally uploaded by flydime.

Wayang is an Indonesian and Malay word for theatre. When the term is used to refer to kinds of puppet theater, sometimes the puppet itself is referred to as wayang. "Bayang", the Javanese word for shadow or imagination, also connotes "spirit." Performances of shadow puppet theater are accompanied by gamelan in Java, and by "gender wayang" in Bali.
UNESCO designated Wayang Kulit, a shadow puppet theater and the best known of the Indonesian wayang, as a Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity on 7 November 2003 ( http://en.wikipedia.org/wiki/Wayang )

Wayang Kulit / Indonesia, Yogyakarta

2008-12-10T15:28:00.000+07:00

Wayang Kulit / Indonesia, Yogyakarta, originally uploaded by flydime.

Ki Ledjar - Perintis Wayang Kancil

2008-12-10T15:18:00.000+07:00

Ki Ledjar, originally uploaded by wayang_kancil.

Ini adalah Ki Ledjar Subroto, pencipta dan perintis wayang Kancil di Yogyakarta. Sekarang usianya sudah 78 th dan sampai sekarang dia masih terus berkarya membuat wayang, topeng sampai project Mural pun dia masih mau garap bersama teman-teman sanggar.

--
Posting oleh d'Gareng ke d'Gareng pada 12/10/2008 03:18:00 PM

Topeng Indonesia

2008-12-10T15:03:00.000+07:00

Bali Buffoon, originally uploaded by EYE-talian.

--
Posting oleh d'Gareng ke d'Gareng pada 12/10/2008 03:03:00 PM

Barong & Kris Dance

2008-12-10T14:24:00.000+07:00

Barong & Kris Dance_033, originally uploaded by Caesda.

--
Posting oleh d'Gareng ke d'Gareng pada 12/10/2008 02:24:00 PM

Jogja Java Carnival 2008

2008-12-10T12:53:00.000+07:00

Jogja Java Carnival 2008, originally uploaded by Agus Yuniarso.

Lokasi: Jalan Sultan Agung, Yogyakarta.

dadigareng sent you a playlist: "Dhalang Jemblung - Campuran"

2008-12-08T00:51:00.002+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Dhalang Jemblung - Campuran Ki Dhalang Jemblung - Bima Ngaji
© 2008 YouTube, LLC

dadigareng sent you a playlist: "Lawak Goro-goro Pahlawan Sejati"

2008-12-08T00:51:00.001+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Lawak Goro-goro Pahlawan Sejati Lawak Goro-goro Pahlawan Sejati
© 2008 YouTube, LLC

dadigareng sent you a playlist: "Kirun - Tumpeng Gate"

2008-12-08T00:51:00.000+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Kirun - Tumpeng Gate Kirun - Tumpeng Gate
© 2008 YouTube, LLC

dadigareng sent you a playlist: "Sendratari Ramayana Prambanan"

2008-12-08T00:50:00.001+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Sendratari Ramayana Prambanan Sendratari Ramayana Prambanan
© 2008 YouTube, LLC

dadigareng sent you a playlist: "Prajurit Jogokaryo"

2008-12-08T00:50:00.000+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Prajurit Jogokaryo Prajurit Jogokaryo
© 2008 YouTube, LLC

dadigareng sent you a playlist: "Wayang Orang Humor"

2008-12-08T00:30:00.001+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Wayang Orang Humor Wayang Orang Humor
© 2008 YouTube, LLC

dadigareng sent you a playlist: "Taman Sari Jogjakarta"

2008-12-08T00:30:00.000+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Taman Sari Jogjakarta Taman Sari Jogjakarta
© 2008 YouTube, LLC

dadigareng sent you a playlist: "Kurawa Nyadhong Dhawuh"

2008-12-08T00:29:00.002+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Kurawa Nyadhong Dhawuh Kurawa Nyadhong Dhawuh
© 2008 YouTube, LLC

dadigareng sent you a playlist: "Wayang Humor - Aji Saka"

2008-12-08T00:29:00.001+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Wayang Humor - Aji Saka Wayang Humor - Aji Saka
© 2008 YouTube, LLC

dadigareng sent you a playlist: "Ki Anom Suroto - Limbukan"

2008-12-08T00:29:00.000+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Ki Anom Suroto - Limbukan Ki Anom Suroto - Limbukan
© 2008 YouTube, LLC

dadigareng sent you a playlist: "Ki Anom Suroto - Goro-goro"

2008-12-08T00:02:00.001+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Ki Anom Suroto - Goro-goro Ki Anom Suroto - Goro-goro
© 2008 YouTube, LLC

dadigareng sent you a playlist: "Ki Enthus - Goro-goro Dalang Edan"

2008-12-08T00:02:00.000+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Ki Enthus - Goro-goro Dalang Edan Ki Enthus - Goro-goro Dalang Edan
© 2008 YouTube, LLC

dadigareng sent you a playlist: "Ki Manteb Sudarsono - Dewa Ruci"

2008-12-08T00:01:00.000+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Ki Manteb Sudarsono - Dewa Ruci Ki Manteb Sudarsono - Dewa Ruci
© 2008 YouTube, LLC

dadigareng sent you a playlist: "Dalang Canggih"

2008-12-07T23:57:00.000+07:00

	help center \| e-mail options \| report spam
dadigareng has shared a video playlist with you on YouTube. This is awesome! Dalang Canggih Dalang Canggih
© 2008 YouTube, LLC

Wayang Orang

2008-12-07T23:38:00.000+07:00

Short clip of a Wayang Orang performance at the Gedung Kesenian, in Jakarta.

Ki Manteb Sudarsono - Dewa Ruci

2008-12-07T19:32:00.000+07:00

Ikuti lanjutannya di Youtube

Kurowo Nyadong Dawuh

2008-12-07T19:30:00.000+07:00

Perang Cakil - Wayang Orang Sriwedari

2008-12-07T19:25:00.000+07:00

Genk Kobra

2008-12-07T18:25:00.000+07:00

http://www.youtube.com/view_play_list?p=761C3D0B115B0801

Ki Anom Suroto - Episode Goro-goro

2008-12-05T16:25:00.000+07:00

Dalang Ki Anom Suroto pada episode Goro-goro :

Website wayang-indonesia.com di HACK!.... Semprul!

2008-12-05T15:40:00.000+07:00

Dasar Hacker keparat!

http://wayang-indonesia.com

Hubungi admin-nya disini

Sontoloyo :((

Masih adakah "SEMAR" dalam lingkaran Elite Kekuasaan?

2008-12-05T14:16:00.000+07:00

Link

Para penggemar pakeliran wayang purwa, pasti sudah tidak asing lagi dengan tokoh Semar. Bersama ketiga anaknya, Gareng, Petruk, dan Bagong, Semar seringkali hadir ketika dunia pakeliran mencapai tahap “gara-gara” alias klimaks yang menandai kacaunya situasi kehidupan di mayapada. Melalui karakternya yang khas dan tersamar, Semar mewakili basis kehidupan “wong cilik” yang seringkali tertindas dan menjadi korban pertarungan kaum elite yang tengah berebut kekuasaan.

Namun, Semar yang tampak adalah wadag kasar Janggan Semarasanta. Semar yang sesungguhnya adalah putra Sang Hyang Wisesa yang diberi anugerah mustika manik astagina yang mempunyai delapan daya (tidak pernah lapar, tidak pernah mengantuk, tidak pernah jatuh cinta, tidak pernah bersedih, tidak pernah merasa capek, tidak pernah menderita sakit, tidak pernah kepanasan, dan tidak pernah kedinginan). Kedelapan daya tersebut diikat pada rambut yang ada di ubun-ubun alias kuncung. Semar atau Ismaya juga memiliki beberapa gelar sekaligus, yakni Batara Semar, Batara Ismaya, Batara Iswara, Batara Samara, Sanghyang Jagad Wungku, Sanghyang Jatiwasesa, atau Sanghyang Suryakanta. Ia diperintahkan untuk menguasai alam Sunyaruri (alam kosong) dan tidak diperkenankan menguasai manusia di alam dunia.

Siapakah Janggan Semarasanta itu? Dalam jagad pakeliran, dia adalah anak sulung Batara Wungkuam atau Sanghyang Bongkokan yang berperawakan cebol, ipel-ipel, dan berkulit hitam. Sedangkan, Batara Wungkuam atau Sanghyang Bongkokan merupakan salah satu keturunan Batara Semar, hasil pernikahannya dengan Dewi Sanggani, putri Sanghyang Hening. Karena tidak diperkenankan menguasai kehidupan manusia di mayapada, Batara Ismaya menitis ke wadag Janggan Semarasanta yang akhirnya menjadi abdi setia di Pertapaan Saptaarga.

Kisahnya bermula ketika Semarasanta dikejar oleh dua harimau. Dia lari sampai ke Saptaarga hingga akhirnya ditolong oleh Resi Kanumanasa. Oleh Sang Resi, kedua harimau tersebut diruwat dan berubahlah menjadi bidadari yang molek. Yang tua bernama Dewi Kanestren dan yang muda bernama Dewi Retnawati. Dewi Kanestren diperistri oleh Semarasanta, sedangkan Dewi Retnawati menjadi istri Resi Kanumanasa. Mulai saat itulah Semarasanta mengabdi di Saptaarga dan diberi sebutan Janggan Semarasanta.

Semar

1. Petruk 2. Gareng 3. Bagong

Sebagai pamong atau abdi, Janggan Semarasanta dikenal sangat setia kepada bendara alias Tuan-nya. Ia selalu menganjurkan untuk menjalani laku prihatin dengan berpantang, berdoa, mengurangi tidur dan bertapa, agar mencapai kemuliaan. Banyak saran dan petuah hidup yang mengarah pada keutamaan, sehingga hanya para resi, pendeta, atau ksatria yang mampu menjalani laku prihatin dan kuat diemong oleh Janggan Semarasanta. Dalam catatan kisah pewayangan, ada tujuh orang yang kuat diemong oleh Janggan Semarasanta, yakni Resi Manumanasa sampai enam keturunannya; Sakri, Sekutrem, Palasara, Abiyasa, Pandudewanata, dan Arjuna.

Jika sedang marah kepada para Dewa, Janggan Semarasanta katitisan roh eyangnya; Batara Semar. Jika dilihat secara fisik, Semarasanta hanyalah seorang manusia cebol jelek dan hitam. Namun, sesungguhnya dia adalah pribadi dewa yang bernama Batara Semar atau Batara Ismaya.
***

Lantas, apa hubungan antara Semar dan konteks kekuasaan kontemporer saat ini? Secara langsung tidak ada memang, apalagi Semar hanyalah sebatas tokoh dalam mitos pewayangan yang tidak memiliki urgensi dalam lingkaran elite kekuasaan. Meski demikian, karakter tokoh Semar agaknya masih amat relevan jika dikaitkan dengan pola-pola kepemimpinan dalam lingkaran elite kekuasaan kontemporer saat ini. Pertanyaan menggoda yang layak dijawab adalah masih adakah “Semar” dalam lingkaran elite kekuasaan?

Yups, sebagai simbol kearifan, terutama dalam dunia wayang, Semar merupakan dewa yang menyamar sebagai kawula alit (orang kecil) untuk mengembalikan perdamaian ketika negara dalam keadaan genting. Semar bisa jadi merupakan tokoh yang menyimpan sumber kepemimpinan kharismatik sekaligus juga rasional. Ia dikenal ahli dalam bidang politik, ekonomi, dan sosial yang terbukti telah mampu meredam gejolak dan kemelut yang meruyak di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Dia dikenal konsisten dalam bersikap, tegas mengambil keputusan, dan tak pandang bulu dalam memberikan sanksi hukum kepada siapa pun yang nyata-nyata terbukti melawan hukum.

Yang mengagumkan, Semar dikenal tidak banyak cakap dan tidak suka menjual janji-janji menggiurkan kepada rakyatnya. Dia lebih suka mewujudkan apa yang menjadi impian dan harapan rakyat. Selain itu, ia juga menyimpan kekuatan fisik yang dikenal dalam idiom Jawa sebagai kadigdayaan dan kekuatan supranatural yang luar biasa (Abdul Munir Mulkhan, 2001).

Segala kelebihan dalam diri Semar itu baru bisa digunakan ketika penindasan dan ketidakadilan kian merajalela. Dia tidak muncul setiap saat. Semar butuh momen yang tepat, yakni ketika kondisi sosial-politik mengalami chaos dan kekacauan. Dia akan muncul secara tiba-tiba. Kemelut akan segera berakhir ketika Semar mengoperasikan kedigdayaan-nya, sehingga memengaruhi keputusan pemerintahan dan kekuasaan para dewata.

Semar memang hanya ada dalam dunia mitologi. Meski demikian, tak ada salahnya jika mitos itu menjadi sebuah kesadaran budaya dan politik sebagai referensi seluruh dinamika kehidupan berbangsa dan bernegara. Semar identik dengan kepintaran, kecerdikan, kesempurnaan, kebijakan, dan sifat terpuji lainnya. Nah, lantas memang masih adakah “Semar” dalam konteks lingkaran elite kekuasaan di negeri ini?

Pertanyaan semacam itu agaknya tidak mudah untuk dijawab. Realitas sosial-politik di negeri ini, diakui atau tidak, seringkali membuat kita sesak napas. Dalam kondisi masyarakat kita yang paternalistis, rakyat akan dengan mudah menyaksikan bagaimana kaum elite yang berada dalam lingkaran kekuasaan itu mengelola dan mengendalikan negara. Secara jujur juga mesti diakui, kaum elite kita belum sepenuhnya mampu membebaskan diri dari godaan kanan-kiri yang “memaksa” mereka terlibat dalam permainan busuk, korup, hasrat menguasai orang lain, sikap memperkaya diri sendiri, benci terhadap kelompok lain, rakus kekuasaan, mencuri harta rakyat, dan sederet sikap tak terpuji lainnya.

Kita selalu ingat betapa mereka sangat cerdas dalam membangun opini publik ketika berkampanye. Taburan retorika dan kata-kata manis meluncur dari balik mimbar. Yel-yel politik menggema ke angkasa hingga mampu menggetarkan pintu langit. Massa terhipnotis. Sosok pemimpin yang jujur dan adil membayang di setiap kali. Namun, ketika retorika dan kata-kata manis itu berhasil mengantarkan mereka dalam sebuah singgasana kekuasaan, rakyat mesti harus lebih banyak menelan ludah. Janji untuk memperbaiki hal-hal yang mendasar bagi rakyat, seperti sandang, pangan, papan, pendidikan, kesehatan, atau lapangan kerja, tak lebih hanya sebuah permainan retorika. Penguasa seringkali membangun pencitraan publik melalui gaya eufemistik untuk membesar-besarkan keberhasilan semu. Yang lebih memprihatinkan, penguasa tak berdaya dalam membersihkan praktik korupsi yang berlangsung dalam lingkaran kekuasaannya. Muncul Sengkuni-sengkuni gaya baru yang suka menjilat pantat atasan sehingga perilaku busuk yang mereka lakukan bisa terbungkus dengan rapi.

Dalam mengendalikan roda kekuasaan yang sarat intrik dan rentan terhadap berbagai macam bentuk kekacauan, dibutuhkan sosok pemimpin berkarakter Semar yang ahli dalam mengatasi berbagai macam krisis, meredam berbagai konflik, mencegah gejala disintegrasi bangsa, memberantas KKN; cerdas dalam menciptakan lapangan pekerjaan, dan mengangkat ekonomi rakyat. Semoga roh Batara Ismaya yang smart dan memiliki wisdom semacam itu “menitis” ke dalam nurani para pemimpin kita, baik yang berada di level kabupaten/kota, provinsi, maupun negara, hingga akhirnya mereka mampu mengantarkan bangsa dan negeri ini pada sebuah peradaban yang terhormat dan bermartabat. ***

Yen Omong Sing Maton, Aja Mung Waton Ngomong

2008-11-30T08:25:00.000+07:00

Link

Kalau berbicara yang mendasar, jangan hanya asal berbicara

Yen : kalau
Omong : omong, berbicara
Sing : yang
Maton : mendasar, beralasan
Aja : jangan
Mung : hanya
Waton : asal
Ngomong : berbicara

Arti yang tersirat
Ungkapan ini mengandung permainan kata-kata. Dalam ungkapan ini etrdapay dua buah kata yang hampir sama bentuknya, tetapi arti yang terkandung di dalamnya berbeda, ialah kata-kata: maton dan waton. Maton berarti mendasar atau beralasan; waton: berarti asala saja. Yang dimaksud oleh ungkapan ini ialah bila seseorang berbicara haruslah memperhatikan dasar atau pokok pembicaraan, jangan asal berbicara.

Nilai yang terkandung
Ungkapan ini mengandung ajaran atau pendidikan, agar orang senantiasa berhati-hati dalam berbicara. Dia harus dapat memperhatikan tentang apa dia bicarakan, dalam forum apa dia berbicara, dalam suasana bagiamana, dan di hadapan siapa dia berbicara.

Latar belakang sejarah/falsafah
Masyarakat Jawa memegang teguh nilai ajaran mempan papan, yang maksudnya: orang harus panai menempatkan diri di dalam pergaulan. Berbicara kepada orang yang patut dihormati, harus disertai dengan pilihan kata dan sikap yang sopan. Tanpa itu semua, orang lain dapat menilai tidak sopan atau tidak tahu adat, berarti orang lain tidak akan menghormati dia. Ungkapan ini dekat dengan ajining dhiri ana ing pucuking lathi. Berbicara yang asal berbicara, akan dapat memerosotkan kehormatan orang yang berbicara.

Pengaruhnya dalam kehidupan masyarakat
Di dalam kehidupan masyarakat, orang yang berbicara asal saja tanpa memperhatikan ujung pangkal pembicaraan, dikatakan dengan ungkapan: waton njeplak, waton mangap, waton muni, yang berarti asal mengeluarkan suara. Hal tersebut mengandung penilaian yang negatif.

Kedudukan di dalam kehidupan masyarakat
Akhir-akhir ini muncul istilah:asplak (asal njeplak) dan asbun (asal bunyi). Ungkapan ini ditujukan kepada orang yang berbicara tidak maton melainkan hanya waton. Jelas ungkapan itu mengandung ejekan dan cemooh. Ungkapan yang berbunyi, “Yen omong sing maton, aja mung waton ngomong”, sampai saat ini masih berlaku dan tetap dijunjung tinggi dalam kehidupan masyarakat.

(lea)

Mana yang Anda Ingat Al Amin yang KORUP apa CHRISTINA istrinya?

2008-11-29T14:10:00.000+07:00

Penyanyi dangdut Kristina hadir di Pengadilan Tipikor Kuningan Jakarta,
Jumat (28/11) guna memberikan kesaksian dalam kasus alih fungsi hutan
Tanjung Siapi-api Sumatera Selatan dengan terdakwa suaminya Al Amin
Nasution. Selain Kristina, adik kandungnya Silvia juga ikut menjadi
saksi dalam sidang Tipikor tersebut.

Wong Ndeso Masuk Internet

2008-11-29T13:38:00.000+07:00

Entertainer serba bisa Tukul Arwana tampil pada diskusi "Wong Ndeso
Masuk Internet", Jumat (28/11) di Wisma BCA Sudirman Jakarta. Bersama
blogger senior Wicak Dorokakung (kanan), Tukul memaparkan bahwa orang
desa harus tanggap terhadap perkembangan teknologi seperti internet
guna pembangunan desa ke depan, seperti amanat Panglima Besar Jenderal
Sudirman agar desa harus lebih maju.

Taipeipuppet.com

2008-11-28T22:50:00.000+07:00

Lin Liu-Hsin Puppet Theatre Museum
Tradition‧Creativity‧Locality‧Internationality

Dr. Paul C.F. Lin, founder of the Taiyuan Arts and Culture Foundation and a relentless promoter of Taiwanese culture, established the TTT Puppet Centre together with its director Dr. Robin Ruizendaal in 2000. From its very first days, the Centre has been at the very forefront of traditional puppet theatre in Taiwan organizing both exhibitions at the Centre while, simultaneously, pushing the art to new vistas and new modes of performances.

In 2003, the TTT Puppet Centre entered a new phase of development performing overseas in several countries. In the past few years the company has performed in France, Hong Kong, Macao, Turkey, Russia, Italy, Vietnam, Korea, Holland, Nicaragua, El Salvador, Panama, Honduras, Costa Rica, Guatemala, Belize, United Kingdom, Cambodia, Spain etc. Its performances extended from the world famous London Royal Festival Hall to a South American tropical forest, Cambodian temples, as well as a 16th century European churches and the Casa Mila in Barcelona. Along with increased performances, the TTT Puppet Centre increased the number of museum artifacts to over 6000 pieces acquired from all over the world. They include traditional puppets, scripts and stages from South-East Asia, India and China, masks and from Africa and Latin America and many other items.

In November 2005, the TTT Puppet Centre moved to a permanent residence generously donated by Mrs. Lin, the widow of late Mr. Lin Liu-Hsin. In concert with such generosity the Centre changed its name to Lin Liu-Hsin Puppet Theatre Museum. This new location also enables the Museum to gather all the departments that make it up, into a central location. As a result, its collection, exhibition, theater, and educational promotional programs can all take place as a collective. The museum is equipped with its own 100-seat mulit-purpose Nadou Theatre.
In order to promote both traditional and modern puppet theatres, apart from the Lin Liu-Hsin Puppet Theatre Museum, two theatre troupes were founded in 2004. On one hand, there is, the traditionally-oriented Taiyuan Puppet Theatre Company that synthesizes northern Taiwanese traditional lyrics and refined modern stage techniques in order to preserve the more traditional part of puppetry. On the other hand, the new and creative Nadou Theatre Company emphasizes story-telling in a more modern context combining the visual imagination with modern stage acts including stylish drama and music performances.

The Museum is located on Xi-Ning North Road, Dadaocheng, one of the oldest districts of Taipei and just a few steps from the Danshui Pier off historical Dihua Street.

The Museum consists of two historical buildings, the Museum itself and the Nadou Theatre. The Museum includes a workshop and four floors of exhibitions. The Nadou Theatre designed so that it is suitable for all small-scale performances, including puppets, music, dance and theatre. In addition to eye-opening puppet shows, the Museum also offers workshops such as puppet carving, puppet-master demonstrations, children’s puppet theatre and training in traditional puppet techniques. The Museum also provides in-depth tour and state-of-the-art performance for local schools in order to elevate the appreciation for the art and pass on the feeling for such performances to new audiences. The Museum has officially been designated as a “Cultural Hall” by the Ministry of Culture.

The aims of the Museum is dedication to preserve and promote traditional Asian puppet culture, to become a puppet educational center, as well as provide a stage for puppetry from all of the Asia-Pacific area and promote interactions between local and international puppet troupes.

Yogya

2008-11-28T22:19:00.000+07:00

Yogya, originally uploaded by funtinella.

thumbs up

2008-11-28T22:18:00.001+07:00

thumbs up, originally uploaded by signal_fire.

thumbs up

Petruk, a character in wayang. Well-known for his long and big nose, not for his big thumbs like this statue.

Puppet: Big Size Punokawan

2008-11-28T22:18:00.000+07:00

Puppet: Big Size Punokawan, originally uploaded by jajay.

panakawans

2008-11-28T22:16:00.002+07:00

panakawans, originally uploaded by samide.

panakawans

This are the three sons of Semar, namely : Cepot, Petruk and Gareng. The dalang Endin Sumawijaya, who learnt me basis of wayang golek, make them for me towards 1985.

Gxi estas la tri filoj de Semar : Cepot, Petruk kaj Gareng. La pupisto Endin Sumawijaya kiu lernis al mi fundamentojn de wayang golek, faris gxin por mi cirkaux de la jaro 1985.